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疏【今以持名之力，正念纔舉，雜想自除。】 諸位一定要會用功，你這個妄念起來，妄念當然是有，不可能沒有，你要是沒有妄念，那你早就成佛了，你就不是凡夫了。你有妄念，記住，決定是凡夫；沒有妄念，就是聖人。你要用這一句佛號去除妄念！所以念佛的時候，有妄念起來了，這時候怎麼辦？你要把全部的精神灌注在佛號上，就是你要注意佛號，不要去理妄念，妄念自然就沒有了。 妄念起來了，你要特別去照顧妄念，把佛號給忘掉，那就壞了，妄念就愈來愈多，佛號就愈來愈少，為什麼？你照顧它去了。這個時候會用功或不會用功，就是說你能夠專注在佛號上，不理會妄念，你就會用功了，你的功夫就得力，妄念自自然然就沒有了。不要想去除妄念，想去除妄念，這就是增加一個妄念。妄念已經多了，我還要除妄念，除妄念是又加了一個妄念，妄念決定除不了！所以妄念根本不要去理會，全部精神集中在佛號上，這是真正除妄念。下面大師舉了個比喻： 疏【喻如師子出窟，百獸潛蹤，杲日照霜，千林失白，名咸休也。】 它比喻什麼？註解說： 演【獅子杲日喻正念。】 獅子杲日都是比喻正念。什麼叫正念？「南無阿彌陀佛」這六個字是正念。 演【百獸與霜喻萬慮。】 百獸與霜比的是萬慮，就是亂想，胡思亂想。正是比喻一句阿彌陀佛才起來，你的一切妄想都息掉了。這種功夫是在起心動念處去做，一定要把妄想降伏住。 今天在念佛當中，我跟諸位說了幾句話，特別提出《觀無量壽佛經》裡面的「三福」，那是修行的基礎，是修行的根本。《觀無量壽佛經》的十六觀，就是建立在三福的基礎上，沒有這三個條件就沒有辦法修觀。同樣的，念佛要想達到一心不亂，還是離不開這個條件。第一個是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們想想，我們做到了沒有？這是五乘佛法裡面人天乘的基礎，如果這一條做不到，來生人身就得不到。第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們一看這就是聲聞乘、緣覺乘的根本法，小乘法。第三條是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們今天在此地就是讀誦大乘、勸進行者，行者是修行人，勸大家修行，勸大家發心自行化他，這是菩薩法。由此可知，大乘佛法是建立在聲聞、緣覺、人天乘的基礎上。我們這一句佛號要以三福為基礎，才能真正達到萬慮咸休。底下有一段引證： 疏【故永明謂有人數息，覺觀不休，念佛稱名，即破覺觀，此其驗也。休之又休，窮其源本，故云究極。至於一心不亂，是為成就念佛三昧。】 這一段是蓮池大師引用永明延壽祖師一段話來做證明，《演義》裡面有註解： 演【數息者，數息觀也。數出入息，從一至十，對治散亂法也。】 『數息』是數息觀，禪宗裡面所用的方法。『數出入息』，就是數呼吸，從一到十，這個方法能夠『對治散亂』。心散亂有妄想的時候，你就數呼吸，或者是專門數出，或者是專門數入息，都可以。 演【此法通世間出世間禪，如根本禪，多由數息而入。而六妙門。】 『六妙門』是天台家修行的方法，也是屬於禪的一種。 演【亦先以數息為首。】 這是下手的最初方便。 演【請觀音亦必以數息為助也。】 這個意思就說明了，「數息觀」在大乘佛法裡面用得最為普遍，宗門教下都常常用它作為入門的方便。什麼叫覺觀？ 演【初心在緣曰覺，細心觀察曰觀，正是此人數息工夫。】 『覺』是什麼？先用這個功夫的時候，自己能夠覺得這個心繫在出入息上，也正是《金剛經》上所說的「應云何住」，他把心住在哪裡？牽掛在哪裡？牽掛在出入息上。那他就不掛在五欲六塵上，他就不胡思亂想，他就專注著這個出入息，這時候叫「覺」；以後功夫逐漸細了，這叫「觀」。所以覺與觀，只是一個粗覺，一個細覺。細覺就叫觀，粗觀就叫覺，就是粗細之分而已。他的功夫要是成就了，功夫逐漸的增進，這個增進就是底下所講的： 演【覺觀不休，亦即是病。】 可見得這就跟吃藥一樣，這個藥吃了很有效，能對治，對治到病將要好的時候，這個藥要丟掉，如果這個藥繼續吃下去，它要起副作用，又變成病了。這就是說明這種方便法可以在初學的時候用，它不是究竟法，它可以能夠把你妄念止息，它不能教你開悟。諸位要是明白這個道理，你才曉得阿羅漢能夠成就九次第定，不能開悟，不能破無明，不能明心見性，同樣的就是這麼個道理。於是： 演【遂借稱名為轉治也。】 到這個功夫的時候，再用念佛，用一句佛號破他的覺觀。 演【但字字分明，亦是覺。句句接續(就是相續)，亦是觀。云何即破覺觀，蓋是以毒攻毒，用兵止兵，毒盡兵消，身心安樂耳。】 其實念這一句阿彌陀佛還是覺觀，可是這種方式跟數息確實不一樣。數息從一到十，這個數字一定要很清楚，不能錯了，所以他的精神要很集中，的確對治妄念是個很好的方法。念佛，有時他一面念佛一面打妄想，為什麼？他不計數。這一句佛號像唱歌一樣唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要計數就是這個道理。計數的時候，念佛跟數息的原理同時運用，譬如用念珠，一聲阿彌陀佛撥一個念珠，不容易克服妄想。你要念三聲阿彌陀佛撥一個珠子就比較容易了，為什麼？專心！不專心的時候，三聲都會忘掉！三聲，不能說：阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，阿彌陀佛三，那不行！這一句阿彌陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然的，這個數字記住一點都不錯，這樣能夠降伏你的妄念。從三再增到四、增到五，慢慢的再增加。如果能夠念十聲阿彌陀佛撥一個珠子，那是相當高明的功夫了。這是初學的人兩三年當中做不到的。 這個方式，就是一種以毒攻毒的辦法。毒是什麼？毒是執著。以這個方法，去破數息的執著。由此可知，佛法自始至終它的大原則就是破執著，先破人我執，再破法我執。因為真如自性裡頭沒有分別執著，有分別執著是凡夫，沒有分別執著就是佛菩薩。這也是佛法修學最高的原理原則，一切分別執著都打掉了，那就身心安樂。 演【又或此人徑就理持，研究之極，頓入無心三昧，亦不可知。此正是一個咸休樣子，故取之以為驗也。】 『驗』就是證驗，就是證明，我們現在所謂見證。執持名號有事持、有理持。什麼叫事持？什麼叫理持？到以後的經文還有詳細的來討論，這都是講方法、境界，非常非常重要的。如果理論方法真正明瞭通達，而沒有障礙了，確實可以『頓入無心三昧』。「無心」是無妄心，無念是無妄念，不是沒有真心，不是沒有正念。到這個境界，這是一心不亂，這是念佛三昧現前。這正是所有的妄念統統都息掉了，一切妄想分別執著全部都沒有了，都消失得乾乾淨淨。 所以大師舉這個比喻來作一個見證，使我們相信這一句佛號確確實實能夠達到最高、最究竟的功夫。
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发表于 2011-10-4 17:02
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