梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

演程居士

受声闻律仪戒，不但有严格的规定，而且不是任何人都可以受的，特别是出家者的受戒，其资质更受严格的限制：如身有白癞，痈疽，癫狂等病的人，或是六根不全，残疾陋劣的人，或是黄门二性的人，或是为人奴仆的人，或是非人及畜生等，不但没有资格受比丘戒，就连受沙弥戒的资格也没有。菩萨戒的求受可就没有这样的严格。璎珞经说：‘六道众生得受戒，但解语得戒不失’，本经颂说：‘一切有心者，皆应摄佛戒’；长行更清楚的说：‘若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生乃至变化人，但解法师语，尽得受戒，皆名第一清净者’。照大乘戒经中说，六道中的任何一类众生，不管他是怎样的一种资质，只要理解得法师所说的语言，都可有资格受佛戒，不拣别任何机宜的。这与声闻者受比丘戒的规定，的确是宽容得多。受声闻的律仪戒，不但南洲人中的黄门及二形人，不可能成就律仪，就是北俱卢州的正常人，由于他们的环境美满，亦不能受别解脱戒。受菩萨戒的资格，虽说是放宽很多，但解法师语的各类众生，要是菩萨种姓，发菩提愿，有胜行心，方能感到菩萨净戒。

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三.梵王戒经的传来我国  **
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大乘佛教流行的区域，佛弟子们受戒，除各所应受的律仪戒外，出家的比丘，比丘尼一定还要受菩萨戒。其他的五众行者，如发心受菩萨戒的，同样的可受此戒。而且一向以来，都本梵网经以受菩萨戒的。直到最近，太虚大师提倡讲解优婆塞戒经，受六重，二十八轻戒。出家众仍依梵网经受十重，四十八轻戒。所以，梵网经在中国流行甚广，历代大德极为重视。但因梵网经的传译文字以及它的事迹，在传译史上不怎么详细，所以，后来有不少学者疑这是伪经。致对梵网经的弘通，不免受到很大影响。因此，现来谈谈本经是怎样的传来我国。在未说明本经的传译前，不妨先明菩萨律藏的传译。据古诸德相传：梁真谛三藏将来我国弘法时，曾拟携带菩萨律藏同来。可是刚刚将菩萨律藏放到船上，船就要沉没海中。不论取出什么东西，船总不肯浮起，及后取出律本，船就鼓浪前进，再无沉没现象。真谛亲见这个样子，不禁慨叹的说：菩萨戒律，原来是这样的与汉土无缘。如这传说是事实，非特真谛三藏感到深为可悲。就是我们今日，亦觉无限悲痛，从而亦知菩萨戒的流传不易。

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其次所传说的，就是昙无懺三藏来中国，在西凉州弘法时，有沙门法进等，曾求昙无忏传受菩萨戒，并祈翻译菩萨戒本以供遵守。可是昙无忏三藏，不但不接受法进等的请求，反而语含轻蔑地说：“此国人等，性多狡猾，又无刚节岂有堪为菩萨道器”？所以，不论法进等怎样苦苦相求，始终不允为他们传授。法进等没有办法，乃以最极至诚恳切的心，在佛像前立誓邀期苦节求戒。由于他们精诚所至，刚刚满了七日，就梦见弥勒菩萨亲为他们受戒，并传授给他们戒本，而他们也清楚的记得诵出。到了醒来后，特去见昙无懺。昙无懺看到他们的相貌，迥与过去不同，知是大乘法器，乃欢欣的说：“汉土亦有人矣”。到这时候，不待法进等的请求，自动译出戒本一卷。说来不可思议，昙无忏所译戒本，竟与法进等在梦中所诵出的文义相同。这就是现在别行的地持戒本。藏经中名为菩萨地持经。实际这是瑜伽论菩萨地的异译。只是戒相与奘公所译的瑜伽菩萨戒本，详略少有差别。
不过一向所说，有关大乘戒本，在印度原有菩萨广律，但因没有传来我国，所以我国大乘菩萨律仪不如小乘声闻律仪那样完备。因声闻的五律四部，老早就传来我国。关于这些不想多谈。现来说明梵网经的译来东土。
梵网经菩萨戒本，向说什公所译。这在诸家经录，同有这个记载，似乎无可疑惑，大有深信必要。可是，隋朝开皇十四年【五九四】法经所编撰的众经目录，却将梵网经列入“众律疑惑”中，且说，“诸家旧录多入疑品”。正因法经有此一说，于是后来有些学者，就疑梵网经不是什公所译。因疑译者没有译这经，进而疑梵网经是伪经。对于这个问题，说来实在话多。究竟怎么回事，有待学者考证。不想在此多说，以免问题愈为复杂。
由于历代大德依梵网经传授菩萨戒，所以我们本于一向所说，仍暂认此是什公所译。什公译梵网经的经过是这样的：相传本经在印度有十万颂，如果依文全译过来，有一百二十卷，六十一品。什公译此经时，只译出经中专明菩萨心地戒品第十之一品。译出以后，且专写八十一部流通于世。
如署名后秦长安释僧肇述而实非僧肇述的梵网经序中说：“故弘始三年，淳风东扇。于是诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，及义学沙门三千余僧，手执梵文，口翻解释，五十余部。唯梵网经一百二十卷，六十一品。其中菩萨心地品第十，专明菩萨心地。是时道融，道影三百人等，即受菩萨戒。人各诵此品，以为心首。师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世。

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依照这段序文叙述来看，梵网经是什公所译，可以说是铁证如山，没有哪个推翻得了。殊不知经序不是僧肇述的，致更令人对什公译梵网经的怀疑。不过现在的梵网经有上下两卷。有人以为，上卷梵网经不是什公所译，是无容争论的。而下卷梵网经是什公所译应该予以确信。这不过是调和的一种说法，亦是维持戒法的一种用心。但是历史的考察，此种说法是否恰当？吾人不能不取保留的态度，待有更可靠的资料再为定夺。传为什公所译的梵网经，向来称为“梵网经菩萨心地戒品”，亦有略去戒字而名“佛说梵网经菩萨心地品”。即此菩萨心地品，分为上下两半品。从经文看：上半品为释迦世尊于第四禅天普接大众，使归连华藏世界之紫金刚光明宫中。台上卢舍那佛先后对百千之释迦及华光王大智明菩萨，广说十住等三十心及十地之法门。因为说者与受者都是圣人，于凡夫之机当然是难以契合的。下半品为世尊受持上说心地法门竟，由莲华藏世界没，于十处示现成佛说法后，在娑婆世界阎浮提菩提树下，转出卢舍那佛所结示的十重，四十八轻的菩萨戒法。现在我们所讲的，就是下品的经文。古名“梵网经卢舍那佛所说十重，四十八轻戒”，其意也就在此。

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本经是什公译的，向来即是这样传说，对译者的历史，在此应略作介绍。从中国佛教史上去看，什公是于姚秦弘始三年【四0一】冬来到我国长安，而于弘始十五年【四一三】四月迁化。在中国弘化只有十余年。在这短短的十余年中，“敷扬圣教，广出妙典”，对中国佛教的影响实在是很大的。僧肇的什公誄文中说：“法鼓重振于阎浮，梵轮再转于天北”。当时什公的法筵隆盛，敢说古今少有可与相比的。因什公一来到关中，时国内的佛教俊秀，都云集在他的座下，从事翻译经论及弘化工作。什公所译的，以性空般若学为主。经如大品，小品，法华，维摩，思益等;论如中论，百论，十二门论，大智度论等。什公及受其久沐熏陶的门人，宗龙树，提婆论以阐扬般若性空的中道妙理，大乘佛法的真义，始得闻于中国，再也不为三玄【庄，老，周易】所蒙混。中观论讲记中说：“他的译述，影响中国大乘佛教很深，几乎都直接间接的受了他的影响。假使不是什公的传译，中国佛教绝不会是现在这样。。。。。我们对于他的译绩，应该时刻不忘”。
什公父名鸠摩罗炎，是天竺国人。母名耆婆，是龟兹王妹。父因来龟兹，得与王妹结合，诞生什公。公七岁出家，而游学于印度等地。这如常说，不再赘述。

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四本经经题品题的略释本经名为“佛说梵网经”。因这是属于心地戒法，以规范行者的身心为主，所以不是诸余天，仙，化人及菩萨所能宣说，唯有大觉圣者方可亲自敷扬，所以题上标为佛说。菩萨戒经，不唯今释迦佛说，过去佛亦有说。如拘留孙佛时所说的戒经叫做甘露鼓，拘那含牟尼佛时所说的戒经叫法镜，迦叶佛时所说的戒经叫做分别空，而今释迦牟尼佛所说的戒经叫做梵网。这么说来，此菩萨戒，乃是七佛所共奉为仪轨的。我们凡流岂可予以忽视？

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量周

演程居士 发表于 2014-8-28 17:46
演培法师是一位讲经大德，梵网经菩萨戒本讲记讲解的非常精彩，受益匪浅。共有599页。目前 ...

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