很纠结

道玄

从学道到学佛近二年的时间了，刚开始时各种感应、生理现象经常发生。学佛一年，经过一年多的念经，打坐，生理趋于平静，心理也有改变。但个人的整个感觉，一直在肓修瞎炼，没有师父指导，忘全靠看经典和一些大德的著作。想找个师父系统指导，但总是没有哪个福气。曾去一有名的禅师主持的寺里挂单三日，想请教修行系统的方法，但大师实在太忙，知客师说安排不了。后来发邮件请教问题也都是泥牛入海。后来又去了东莞一居士那儿学习，也就是教你念佛，和他一起打坐，晚上在网上带带功。后来看了《楞严经》所讲的四种清净明晦，发现要找个清静的师父何其之难！这居士师父未断肉，那个有名的禅寺功德箱也满处都是（这也正常，但有些功德箱明明标明是建寺的，有些是印经的，但发现其点票时未将各种用途的功德款分开，也就是说违背了种福田者的本意了，还有，看他网站上的公告，去受个戒也要收钱，水陆法会收钱之多非我等小百姓有份，唉.....我之福德何其浅薄也......我也深知,我造孽太多,凡事都有因果,逆来顺受,但我相信,只要信心不改,佛菩萨必不舍一人!我喜欢妙祥师父大悲寺僧团,持金钱戒,日食一餐.行脚,何其幸也,正法终于再次出世,每次看大悲寺僧众行脚纪录,常常泪流满面......,每年的四月初八和七月十五每次受五戒三皈者差不多上万人,不收分文,每月免费超拨二次.我多希望大悲寺这是我的归宿,常常对自己说,我要去 我要去大悲寺.....!
   我现在每天修学的,每天坚持打坐2-3小时,中午、每天晚上0点施食,因俗事累死人,约2点上床睡,5点或六点起床打坐.
  我现在真的很纠结:去哪里找师父?一直想去出家,可上有老,下有小,中间夹着个贤慧的太太,又怎么去的了?真恨自己造孽太多,到四十岁才闻佛法,出家 也是重重碍难.如果未结婚前能闻到佛法,也不至于欠着这现实世间的一屁股债，轻轻松松就出家了，可现在，唉，纠结的很......

叶落无声

有同感，想找个地方修行不易啊

无行

我也有很大干扰，但一般都会有两三小时的时间、、、、
、
我觉得把打坐时间改为念佛更好。

我之前也是在气功那方面用功，后来了解佛法多一点后就专心念咒了
因为感觉到气功和佛经说的那样，不是究竟之法，
---------

安安妈妈

末学也曾如楼主师兄这般困惑过，所以非常能够体会您现在的心情

尤其是读过楞严经之后，走哪都能发现不如法的地方
经过善知识的指点后，才终于明白，原来是自己错了
菩萨行者能明辨一切正邪，却不取正邪
当我们在执著正邪的时候，障碍的只是自己而已

佛法是心法，心能生万法
当您真正发起自利利他，普渡众生的心，诸佛菩萨悉知悉见
佛菩萨分身无数，神通智慧，当现何身渡化您就会现何身
关键在于，是否如实发心，这是我们要自问的

实修佛法，这有次第，应当由浅入深
初学者业障深重的时候，应当先修忏悔，不宜学习禅定，这在佛经中都有教导
而且要认真的学习楞严经中的50阴魔境
要知道什么是打坐，什么是禅定，什么是禅
这些都弄清楚，才不会误入歧途，盲修瞎练

对待家人，这可以先学习四摄法
慢慢引导家人戒杀食素，信佛念佛，求生极乐净土
家人都能信佛，相信您出家的障碍就会少很多

再者，可以参考[诸经辑要]何谓出家？
您就会更清楚，什么是真正的出家

以上简单说明，希望对您有帮助
祝身心安详，福慧增上
阿弥陀佛

普贤菩萨开示十种善知识

如何普事一切善知识？~[华严经]善财童子53参

[占察忏]若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法~占察善惡業報經

我真弥勒

谁想去出家，就找我，我明年出家。请找我

妙洁

    我也曾很想找大师，想要个师傅时常指点。经过一段时间后，我觉得只要我们自己用心学习到一定时候，佛菩萨自会化现来指引我们，可我们首先要做好的是把自己修上来。当善知识出现时，我们自己要真诚的感谢他或她的点拨，而不是去找他或她的缺点。我认为，只要他能指导我或指正我的缺点，他就是我的善知识！我敬重他！
   出家我也曾想过，可尘缘未了。而后在一位朋友的无意的闲聊时，我突然领悟：只要真心向佛，我在家出家！呵呵，这就是佛菩萨的慈悲点化吧。我想要是我能在家出家做的好的话，一样可以的。这样我既了了尘缘也可感化身边人。佛菩萨要我们修是修我们自己，而不是修别人。
阿弥陀佛  这是我一个初学的浅见。请指教！楼主师兄可认真看看“安安妈妈”斑竹师兄的回帖，我觉得她说的很好

泽瑞升

安安妈妈 发表于 2011-10-3 10:22

                               
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末学也曾如楼主师兄这般困惑过，所以非常能够体会您现在的心情

尤其是读过楞严经之后，走哪都能发现不如 ...

我和你的想法相同，但是我想在家要是能够做到宣传佛法转法轮并且坚持下来和出家没有区别，我们都是有家有口的人，不能抛弃我们的责任，要是撒手一走了之也会影响他人对佛的看法，我认为安安妈妈说得很好，比较适合我，我也正在迷茫阶段呢

泽瑞升

我和你的想法相同，但是我想在家要是能够做到宣传佛法转法轮并且坚持下来和出家没有区别，我们都是有家有口的人，不能抛弃我们的责任，要是撒手一走了之也会影响他人对佛的看法，我认为安安妈妈说得很好，比较适合我，我也正在迷茫阶段呢

安安妈妈

妙洁 发表于 2011-10-3 11:40

                               
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我也曾很想找大师，想要个师傅时常指点。经过一段时间后，我觉得只要我们自己用心学习到一定时候，佛菩 ...

[诸经辑要]何谓出家？

对于什么是真正的出家，经中写的很清楚

师兄们可以参考看看

祝身心安详，福慧增上
阿弥陀佛

安安妈妈

泽瑞升 发表于 2011-10-3 16:02

                               
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我和你的想法相同，但是我想在家要是能够做到宣传佛法转法轮并且坚持下来和出家没有区别，我们都是有家有口 ...

随喜师兄

您愿意宣扬佛法，转正法轮，那您就是发心菩萨，随喜赞叹

另外，参考佛经：[诸经辑要]何谓出家？

就能知道什么才是真正的出家

祝身心安详，福慧增上
阿弥陀佛

无行

我真弥勒 发表于 2011-10-3 10:46

                               
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谁想去出家，就找我，我明年出家。请找我

你在安徽，九华山正好

安楞严

南无阿弥陀佛

演程居士

虚云老和尚开示说，都末法了，你到哪里找明师？不如熟读一部楞严经。
个人愚见，先读楞严咒，把六根清净了。
发菩提心，读诵大乘经典，比如楞严经，法华经，华严经，大般涅槃经，大般若经。对佛法有个整体的，完整的认识。
修五戒十善，读梵网经菩萨戒浅释。多看宣化上人的开示。确立正确的佛法知见。
看看印光大师开示。
把楞严经四种清净明诲，五十阴魔浅释搞清楚。再修耳根圆通就不会盲修瞎练了。
参禅依宣化上人。念佛依印光大师。金刚经依道源法师。观无量寿佛经讲记依道源法师。梵网经依慧僧法师，楞严经，法华经，华严经依宣化上人的解释。然后，你的脚跟就站稳了。戒定慧就有一定的基础了。就知道如何修道了。

安楞严

南无阿弥陀佛

演程居士

安楞严 发表于 2011-10-4 12:26

                               
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欲建立正知正见故，可以学习宣公上人开示。因他老人家境界高远，融通诸宗，变化莫测。所讲佛法广大周圆。 ...

师兄所见甚是。若于一生脱离六道轮回，出三界，证不退非念佛法门，仗佛接引，此外别无他途。其他法门都是自力修行，发菩提心，修六度，三祇修福慧，百劫种相好，历经五十二个菩萨位次，究竟成佛。是难行道。念佛求生极乐世界是易行道，一句佛号出三界，证菩提。
不过，老实念佛也不容易。难在心不老实。
观无量寿佛经指出，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。是三世诸佛净业正因。
菩提心，读诵大乘经典，对于明白极乐世界就在我们心中对于往生也是至关重要的。
印光大师开示说，读诵妙法莲华经者，闻即往生，位齐等觉。因此，读诵大乘经典对于往生极乐世界既提供重要保证，又提高了品位。
赞叹师兄智慧，老实念佛。
南无阿弥陀佛

演程居士

阳光师姐按语：印光大师为净土念佛法门第13代祖师，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，民国时代著名的四大高僧之一。楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一，大势至菩萨是净土念佛法门的始祖，因此其应化人间的印光大师在净土修行上有着权威性的意义。



      凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。

       念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中 生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。

       菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行，犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。
       然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。

演程居士

“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”（印光大师）
转贴


《大乘妙法莲华经》之殊胜功德 （四川省色达喇荣五明佛学院 释智在撰集）
　　〔一〕《法华经 药王菩萨本事品》云∶"如一切凡夫人中，须陀恒、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

　　〔二〕《法华经 药王菩萨本事品》云∶"若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。"
　　〔三〕《法华经 药王菩萨本事品》云∶"此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。"
　　〔四〕《法华经 法师品》云∶"又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。"
　　〔五〕《法华经 法师品》云∶"若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。"
　　〔六〕《法华经 法师品》云∶"须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。"
　　〔七〕《法华经 法师品》云∶"药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。"
　　〔八〕《法华经 法师品》云∶"多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。"
　　〔九〕《法华经 提婆达多品》中云∶
　　智积(菩萨)问文殊师利言∶"此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不?"
　　文殊师利言∶"有娑竭龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深密藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那倾，发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。"……尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之……龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言∶"我献宝珠，世尊纳受，是事疾不?"答言∶"甚疾！"女言∶"以汝神力观我成佛，复速于此！"
　　当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。

　　〔十〕《法华经 如来神力品》云∶"诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。"
　　〔十一〕《法华经 随喜功德品》云∶"佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祗劫世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祗，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祗不可得比。"
　　〔十二〕《法华经 普贤菩萨劝发品》云∶"世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。"
　　〔十三〕《法华经 普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。"
　　〔十四〕《法华经 普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从人佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉！当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼衣之所覆。如是之人，不复贪著是乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。普贤，若如来灭后，后五百岁，如有人见受持读诵法华经者，应作是念∶此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中，狮子法座上！"
　　〔十五〕《印光大师文钞》中云∶"法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。"
　　以上所示乃《法华经》无量殊胜功德之一滴也。总而言之，读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，其之功德，佛智筹量不得其边。皆是大菩萨，自舍清净业报，愍众生故，生此人间，为如来使，如来所遣，行如来事(非菩萨事也)，与如来共宿，诸佛护念，一切魔外不得其便，一切烦恼所不能侵，现世安稳，所愿不虚。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人闻已信解受持即得近佛果凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。又大势至菩萨化身印光大师开示，闻法华经者即往生，而且往生即登一生补处，速得成佛。

　　 读诵《法华经》能得如是无量无边殊胜利益故，读诵受持者无不成佛故，在此普劝一切大众共同来读诵此无上妙典也

演程居士

其实，修行重在自心的转变。发菩提心是第一要务。随缘不变，不变随缘。无处不是修行的场所。
自己的境界提升了，戒定慧增长了，顺逆都是助道因缘。初学佛，定力不够，先读诵大乘经典，修慧。
基本持五戒，修五戒十善。读大般若经，修空观。有了一定的般若基础，周围环境就影响不了你了。
心清净了，六根清净了。就可以弘扬佛法利益他人了。
出家首先要心出家。出家不是求清净的，五浊恶世没有清净之处的。
出家是荷担如来家业为己任，行菩萨道的。
个人愚见，出家修行难度比在家要大的太多了。
在家把修行基础，佛法理论基础打的更坚实，出家就容易一些的。
仅供参考。
南无阿弥陀佛

演程居士

其实，修行重在自心的转变。发菩提心是第一要务。随缘不变，不变随缘。无处不是修行的场所。
自己的境界提升了，戒定慧增长了，顺逆都是助道因缘。初学佛，定力不够，先读诵大乘经典，修慧。
基本持五戒，修五戒十善。读大般若经，修空观。有了一定的般若基础，周围环境就影响不了你了。
心清净了，六根清净了。就可以弘扬佛法利益他人了。
出家首先要心出家。出家不是求清净的，五浊恶世没有清净之处的。
出家是荷担如来家业为己任，行菩萨道的。
个人愚见，出家修行难度比在家要大的太多了。
在家把修行基础，佛法理论基础打的更坚实，出家就容易一些的。
仅供参考。
南无阿弥陀佛

演程居士

请看世尊开示，何时修定。何时修智。何时修舍
善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世。若无定者。平处颠坠。心缘异法。口宣异言。耳闻异语。心解异义。欲造异字，手书异文。欲行异路，身涉异径。若有修习三昧定者。则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一者定。二者智。善男子。如刈菅草执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。善男子。如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。

善男子。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如勇人先以铠仗牢自庄严。然后御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如巧匠钳鐹盛金自在随意挠搅融消。菩萨定慧亦复如是。

善男子。譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐。

　　善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。

师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。

善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。当知尔时不宜修智，宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定，宜应修智。是名菩萨知时非时。

善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃。