观世音菩萨从闻思修入三摩地---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

**大佛顶首楞严经讲义
**第十五卷
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**圆瑛大师著
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**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义
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**福建鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述  受法弟子明旸日新敬校
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**丑二  观音广陈  分四    寅初  陈白古佛授法    二  次第解结修证    三  详演称体起用    四  结答所证圆通    今初
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**尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
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**尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣，但皆略说，惟有观世音，殿后广陈者，有三意存焉：一、以此方众生，耳根最利。如文殊选根偈云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’
二、因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根为圆通本根，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手；
三、以阿难偏于多闻，不勤定力，故详谈修证，次第解结之法，令阿难得以就路还家，下偈文云：‘将闻持佛佛，何不自闻闻？’是以从容陈述也。  观去声世音是以能观之智，观所观之境；得名因缘有二：
一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用，不出流缘尘，但入流照性，观照能闻世间音声者是谁？此以能闻闻性，为所观境，下结答圆通文云：‘我从耳门，圆照三昧，国入流相，得三摩提。故彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。’
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**二、约果上应机利他释：如法华经普门品，佛答无尽意菩萨所问：观世音菩萨，以何因缘，名观世音？佛答：十方无量众生，受诸苦恼，一心称念观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。此所观者，世间众生，念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。能观之智是一，所观之境有殊，乃继大势至之后，即从本座而起，顶礼佛足，仰白佛言：
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**世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。
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**忆即记忆，念即思念，乃回忆追念，过去无数劫前之事。此是菩萨所得，三明中宿命智明，劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。于、即在义，在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故出现于世；为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世；为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。彼佛亦名观世音，或因中亦由耳根修证故，或鉴机宜，当从耳根得入故，以是立名，将自行之法，辗转以化他也。
佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，耳根闻性，即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示、悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。
本有佛性是正因，悟明为了因，思修属缘因。缘了有功，正因方显，得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。  我于彼佛，发菩提心：此菩萨自述，最初发心。彼佛即观世音佛，梵语菩提，此翻为道。发菩提心：即发大道心，不求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心，即上求无上菩提道之心也。
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**梵语菩提，又翻为觉；觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。
本觉即众生本有之佛性，一切众生，本来是佛，迷而不觉，将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，是谓发无上菩提心。菩提心、为心中之王，菩萨修行，此心为先，若不发菩提心，一切万行，无从建立，《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
昔有菩萨，往昔遇佛，己发菩提心，后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆，如是所修世出世善，皆名魔业。
问：出世善法，何以亦为魔业？
答：本经五十种阴魔，声闻、缘觉，亦列其中，即此可知，皆由不发菩提心故；忘失尚尔，况不发乎？  菩提心、亦即《起信论》三心：
一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不著二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。
二者深心，乐修一切诸善行故，好乐修习世出世间自利利他诸善行。
三者大悲心，欲拔一切众生苦故，以平等大悲心，拔除一切众生分段变易二生死苦，此二皆发菩提心用，今发此心，为求无上菩提也。菩提心最为贵重，初发即如王子处胎，贵压群臣，诸佛护念，万圣加被。《华严百喻》，未足以尽其盛德，故我于彼佛，先发此心，以为因地心也。
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**彼佛教我，从闻、思、修者；此明秉受法门，既发大心，须求佛示，彼佛即指观世音佛，教我从闻、思、修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识，与耳家同时意识，所发之胜解；思修亦即独头意识，将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍。本经以舍识用根为要旨，故三慧不同常途。
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**今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；思慧、即正智观察，能闻者是谁，不著空、有二边，一味反闻闻自性；修慧、即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结越三空，破五阴超五浊，全凭无分别智，反闻之功。
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**入三摩地：此即即慧之定，由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地；亦即阿难所请三名中之妙三摩，经题中了义修证也。

演程居士

**寅二  次第解结修证
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**初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
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**此是妙三摩，从根解结之正行，一门深入之次第。前佛令选择圆根，已密示耳门，于解结次第中，但列三空，意含六结，故观世音，陈述圆通，具示从浅至深，层次分明；解六结、破五阴，以彰修证了义。上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教，此即依教所起之修也。
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**初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；以智照理，闻熏闻修也。  此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。二非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即如来，广会四科，遍融七大，所显三如来藏性之中也；又即如来所显，圆湛不生灭性，朗照万法，不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。
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**入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦，十方诸佛之意旨。  入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修非识心分别思惟，能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，同前不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去，参闻者是谁，绵绵密密，无有间断。声动时，参闻声者是谁？声静时，参闻静者是谁？即同宗门下，参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。但彼多用意根，此专用耳根，为稍异耳。同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，为本经妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。
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**亡所：但于六结中，先解声尘之动结有声为动，祗是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！入流，是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。  余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参‘如何是我本来面目’一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。
禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：‘汝自后有求定境复现否？’
答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！’
复问：‘如是境界好否？’
公曰：‘不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。’
后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。
至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在，后阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。
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演程居士

又入流亡所，实非闻性断灭，但以专切反闻，回光返照，心光内注，

所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。前佛有云：声于闻中，自有生灭，

非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无也。然动尘已灭，静尘

方现，终日惟闻静

尘之境，当知静尘亦是结，亦宜解除，仍旧不舍思、修二慧，不缘

所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，

还是出流，反闻能

闻是谁？方是旋闻与声脱也。  所入既寂，动静二相，了然不生者：

上亡所，是解‘动结’，此三句乃解‘静结’，动相不过并言而已。

首句所字，即牒上亡所；入字，即仍旧入流。谓所有动尘虽亡，仍

是反闻入流，不舍本修，不住静境；此静境即是色阴区宇，如明目

人，处大暗室。既寂之寂，非是境静之寂，乃是动静二尘，到此俱

寂之境。然所入既寂，则动结与静结俱解，声尘全泯，故曰：动、

静二相，了然不生。此了然不生，即动、静二种尘相，了不可得也；

此二句亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色

阴破矣！

如是渐增，闻所闻尽者：此解‘根结’。如是、指法之

词，指上反闻离尘，思修二慧，尘中二结已解，根结斯现，此根乃

聚闻于耳，结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。仍照如是本修之

法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不

生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，到此则根

结亦解，无有能受所受，则受阴破矣！根尘既销，识无从生，则想

阴亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘

亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，亦即佛示，六结生起次第中

所云，劳见发尘，今粗三结已解，则尘不复发，见不复劳矣！

尽闻不住，觉所觉空者：此解‘觉结’。尽闻二字，是牒上能闻与

所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。若住此境，但得

我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观

闻性。下句为新证之境，《正脉》云：尽闻之后，根尘迥脱，湛一

无边之境现前；故今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一

之境也。尽闻若住入则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩

山所谓：具足心境也。今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，

二俱空寂，泯然无复对待也。觉是智分，乃属般若，智能契理如何

亦空？当知此破法执，若吝惜此智，不肯放舍，即是一种爱智之法

爱，亦复是结，亦当解除。

《圆觉经》云：‘幻尘灭故，幻心亦灭

，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不

灭。’彼文全同此之解结工夫。今此觉结，即彼幻智，亦即佛示，

六结生起次第，智见妄发，发妄不息。今觉结已解，则知见不发，

妄不相续矣！  

空觉极圆，空所空灭者：此解‘空结’。空即觉所

觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结

虽解，空亦是结，亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，

若恪惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱，还要入流照性，加功用

行，参究空何所依？究而极之，以求圆满空性。

空所空灭者：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，

火出木烧，二俱灭矣。今空结已解，则行阴破矣！亦即佛言，空性

圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。

生灭既灭，寂灭现前者：此解‘灭结’。生灭二字，总指诸结而言

。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆

生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细

障，即同‘百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，

十方刹土现全身。’惟是此结，最难解除，禅门谓之末后牢关，到

此境界，不肯进步，又谓之贴肉布衫难脱，此结一解，则可亲见本

来面目矣。  同《圆觉经》，迷智四相之寿者相。

一我相，心所证

者，以所证涅槃，认为我体。二人相，心所悟者，悟知所证之非。

三众生相，心所了者，了前悟证俱非，四寿者相，心所觉者，觉前

前非，认己为是，即住此相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命，

祖师门下，谓之命根不断也。  故仍须入流照性，返穷流根，灭相

迥脱，至不生灭，方是到家时节。  既灭者，即观智还元，一切生

灭，悉皆灭已，此去更无可灭。此灭结，即佛前示，六结次第生起

之第一结，由汝无始，心性狂乱；今六结尽解，五阴全破，狂心已

歇，歇即菩提。亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，寂灭

真理现前。所谓寂灭者，此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之

寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，

妙体孤圆，即如来藏，妙真如性，亦即一乘，寂灭场地，为真心之

全体。前佛云：是名菩萨，从三摩地，得无生忍。上解六结，是从

闻、思、修，此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通。古观世音佛，

所授之法，与释迦如来，解结修证，无二无别。既得寂灭现前，亲

证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位。下忽然超越之下，

皆称全体所起之大用也。

演程居士

**《正脉》云：通前次第解结一科，会于四卷末节：入流，即守于真常，亡所，即弃诸生灭；尽闻即根尘识心，应念销落；觉所觉空，与空所空灭，即想相为尘，识情为垢，二俱远离；寂灭现前，即法眼清明，毫无差爽矣！若会永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡尘，亦应仿其文云：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。’此四句可齐动静不生。又云：‘亡所而入，则入无能入；入流而亡，则亡无所亡。’此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。又云：‘亡无所亡，则尘遗非对；入无能入，则念灭非知。’此四句无对无知，可齐于觉所觉空。又云：‘知灭对遗，一向冥寂。’此二句可齐于空所空灭。又云：‘阒尔无寄，妙性天然。’此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前，亦似吻合，而无闻矣！但永嘉似乎都摄六根，或专摄意根，此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治，斯经已谈深证高位，向后惟彰发用，今与合会而观，节文宛似，令知圆顿初后，无有异心，行者不可委为高位，视为不切己也。
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**寅三  详演称体起用  分二    卯初  标列二本    二  承演三科    今初
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**忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
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**上是菩萨修证圆通，自利之因行；下是菩萨称体起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚详；中有二意：一、从根解结，佛于第二决定义门，已令选择圆根，一门深入，脱黏内伏，并示解结次第，入三摩地，至为明晰，何劳多述。二、详演果用、无作妙力，自在成就，乃为激发回小向大之机，令起羡慕，立志欣修，不得不为广陈也。忽然超越者：即从闻、思、修，最后一刹那，证圆通体，发自在用时也。超越乃解脱无碍之义，寂灭真体，本自圆明，六凡为我执所碍，不能超越世间；三乘为法执所碍，不能超越出世间；菩萨入三摩地，我法双空，俱空亦复不生，故得超越世出世间。  十方圆明：即四卷佛云：‘我以不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。’菩萨亦复如是，《指掌》云：‘十方所有诸法，无非自性光明，周遍圆满。’古德云：尽大地是自己光明，无一法不在光明里者。获二殊胜：此总标大用，即上合下同之二，权、小莫及，故称殊胜。
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**一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。
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**此下二节，别明大用。菩萨已证心佛众生，三无差别之理，故得上合十方诸佛，所证本来妙觉真心，此心佛与菩萨众生，无二无别，即《金刚经》所云：‘是法平等，无有高下’者是也。上合即与佛同其体；同一慈力，即与佛同其用；佛运无缘无所不缘慈，度有情界，下三十二应，即同其用也。
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**二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
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**下合众生，亦应有本妙觉心一句，文略例上可知。此亦与生同其体；生佛虽殊，其体一致。同一悲仰：即与众生同其用；众生与佛，其体虽同，其用则异。悲者悲哀，仰者仰望，众生身罹苦难，哀求拔苦，希望与乐；菩萨同其用，故施无畏力，下十四无畏，即同其用也。
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演程居士

**卯二  承演三科  分三    辰初  三十二应    二  十四无畏    三  四不思议  辰初分三    巳初  标承慈力    二  条陈妙应    三  结名出由    今初

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**世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

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**此为妙应体用洪源。世尊，乃称呼释迦，为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界之所共尊也，又即超九界以独尊之称。观音如来，即菩萨因地本师。由我供养，不出二种：一、供养佛身：侍奉左右，执劳服役。二、供养佛心：依教起修，畅佛本怀。蒙彼如来：即观音如来，传授耳根修证法门。  如幻闻熏闻修，金刚三昧者：如幻是喻，闻熏闻修是法，金刚三昧亦然。上闻字，指本觉闻性内熏，熏起始觉之智；下闻修，即始觉反闻修习，入流照性之功。此种修法，无修而修，修即无修，喻如幻事，从无而有，有即非有；修成而得三昧，名曰金刚三昧。修即入流照性，照破五阴，解除六结，返穷流根，至不生灭，澈法底源，无动无坏，究竟坚固，喻如金刚，坚固不坏。三昧是梵语，此云正定，即首楞严大定，证此定为得圆通。  与佛如来，同慈力故：既证圆通，与佛同其体，故能与佛如来同其用。下令我身成三十二应，入诸国土：即应机所起之妙用也。此用，即菩萨所得，三轮不思议业用：一、身轮不思议：一身能现无量身，应以何身得度，即现何身。温陵曰：‘三十二应者，现十法界身，圆应群机也。’二、口轮不思议：一口能说无量法，应以何法得度，即说何法，说皆契理契机也。三、意轮不思议：一意能鉴无量机，一切众生，根性不等，乐欲不同，或乐有为，或乐无为，或乐入世，或乐出世，菩萨鉴机既定，乃为现身说法，善巧方便。轮有运载之义，以此三轮，入诸国土，即十方诸国土，无刹不现身，普载迷伦，同跻觉地也。

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**巳二 条陈妙应  分六    午初  应求圣乘    二  应求诸天    三  应求人趣    四  应离八部    五  应人修人    六  应离非人    今初

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**世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。

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**此应菩萨所求，以菩萨志在菩提，故现佛身。其余前三，则现圣身；下皆现同类身。若诸菩萨：诸是助语词，若作多解亦可；菩萨则该权实诸位，权实虽复不同，而希望成佛，则一而已。三摩地：即所修法门之正定，有相似位、分证位差别，无漏、胜解亦然。胜解现圆：各随所修法门，无闲道，因行已满，将入解脱道，所起殊胜之解，将现圆满，而未满之时。以下诸位，胜解之字虽同，其义有异；即本科亦当作二种解；若相似位菩萨，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆。若分证位菩萨，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。大士即现佛身，为说顿入佛乘之法，令得分证解脱，或究竟解脱。

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**问：‘大士证入圆通，但登圆教初住之位，如何能现佛身，而为等觉菩萨说法？’答：‘初住能分身百界，八相成道，岂不能为等觉说法？又大士近迹，虽在初住，约其远本，早成正法明如来，是为等觉说法，理无可疑。’

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**若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。

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**此现独觉身。三科皆云，有学者，以未证无学位故。独觉者，出无佛世，观物变化，自觉无生，故号独觉。若诸有学，志求独觉者；寂静妙明：即在修道位中，乐独善寂，曰寂静，求自然慧，曰妙明。胜妙现圆者：殊胜妙慧即自然慧将现圆满之相，如钻木取火，已得暖相，其火将出未出之时。我于彼有学之前，现独觉身；应其所求，令易信从，为说无生之法，令其解脱，见思烦恼，而证无学之位。此非天然外道，以多生熏习小教，今出无佛世，览物荣枯，触境悟道也。

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