一个有趣的问题，那位师兄帮我解答一下？

离苦居士

最近看王骧陆阿阇梨《金刚般若波罗蜜经分段贯释》中有一个公案：有僧问越州大珠慧海禅师：说何法度人？
师曰：贫道未曾有一法度人。
曰：禅师家浑如此。
师却问：大德说何法度人？
曰：讲金刚经。
师曰：讲几座来？
曰：二十余座。
师曰：此经是阿谁说？
僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶。
师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义，若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。
僧无对。
读者至此，试代此僧解围，说一句看。请各位师兄帮忙解答加粗的两处，慧海禅师的意思。

佛教常兴

禅者喜欢玩弄猫捉老鼠的游戏，并乐在其中不能自拔。

从空相上说：如来无法说，如来无说法。

但为了教化众生的又巧设方便：如来说了49年的法。法本来如此，不是佛创造或发明的，但是由佛发现的，然后把发现的真相通过一些方便手段告诉我们。

虽说了49年的法，但又是因缘所生之法，因缘法毕竟空。

49年说法，没有赢得十方诸佛赞叹，因为都是权且之法。最后归入一句南无阿弥陀佛六字洪名，十方诸佛大畅本怀，共同赞叹，因为这句名号就是——实法！

南无阿弥陀佛

力力熊

师兄提的这个问题很有意思，咱们不妨在此交流探讨，期共进步。

末学读《金刚经》以来，心中就一直存着一个问题：为什么经中须菩提两次发问“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
而世尊在经中的回答，第一次说“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
第二次则说“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。”
细细体悟，真的非常微妙，第一个说“心”，说“住”，说“降伏”；第二个说“心者”，说“生”，说“实无有发者”。

今天，看了师兄的这个帖子，对这两个同样的问题，有了新的理解，不妨在此说出来，相互交流。若有错谬，敬请师兄指正。

原来，《金刚经》中，须菩提两番提问，正是影射了金刚空性（亦是金刚佛性）的三面，一面是心，一面是法，还有一面不可言说。
所以，说“心”，则“如来所说诸心，皆为非心，是名为心。”
说“心者”（即法），则“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”乃至“说法者，无法可说，是名说法。”

由此，我们明白了金刚空性（即金刚佛性）的三个影相，对于“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。”这一段经文就好理解了。为什么？如来所说法是非不有，而不是有。若言有所说法，则亦有非所说法，则置如来于不平等、有变异、有生有灭，如何不是谤佛？

但是，要强调一点的是，我们却不能据此得出结论：如来无所说法——这同样是谤佛！因为，如来所说法，非有非无，是无有对治的。

所以，师兄在帖子里所说的这个公案，无非戏论，不能当真。否则，又有傍僧的嫌疑了。

咱们探讨到这里，末学不由想起《楞严经卷第三》说到的如来藏，对照一下，就可以明白，《金刚经》偏重于说“如来藏本妙圆心”，这是说的相。
正如《楞严经》所言，此如来藏本妙圆心，“俱非世出世故，即如来藏元明心妙”，对于我等修学者而言，此元明心妙，即是整部《金刚经》，这是说的用。
而此金刚空性（金刚佛性），“俱即世出世故，即如来藏妙明心元”，所谓离即离非、是即非即，诸佛世尊不生不灭，法身是一，亦说无量，而众生生生灭灭，佛性是一，亦说无量，这是说的体，真是不可思议。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

金刚经讲录【四十六】一切法即空，即有，即中道---道源法师  **2013-04-26 11:33:39|  分类： 金刚般若波罗蜜经|字号 [url=]订阅[/url]

须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　这段经文，在金刚经上来讲，叫三连句。佛说的一切法包括什么法都有，凡夫法也有，圣人法也有。因为他还在凡夫法里面，所以才要去转凡成圣；因为有圣人法，他才去发菩提心，上求佛道，下化众生呢！说到这个地方，一切法都有，是有个‘菩提法’可得，又怎么说‘无所得’呢？又说：‘即非一切法。’呢？因为一切法‘无实’所以‘凡所有相，皆是虚妄。’一切法‘无虚’所以‘一切法皆是佛法。’一切法皆从因缘生，因缘所生法，无有自性，无自性则当体‘即空即有即中道’。‘是故名一切法。’是名佛所说一切法真实相。所以佛说‘一切法者，即非一切法，是故名一切法。’这个‘即空即有’的道理，就是中道第一义谛。讲到这里，把‘得记离相’这一科讲完了。我们修行用功，一定要离相才能降伏妄心，所以这一科讲‘得记’也要‘离相’。这下面第二科是讲：感得的果报要离相。

演程居士

金刚经讲录【五十二】---道源法师  **2013-05-04 10:04:57|  分类： 金刚般若波罗蜜经|字号 [url=]订阅[/url]




金刚经讲录【五十二】---道源法师
**道源法师讲述
**　　己二、闻法无住（分二）
**　　庚一、说者无住
**　　这一科是讲到能说法的人，不要生起执著；金刚经讲到这里，正是‘佛相’要空，‘法相’也要空的时候了。我们学佛的人，对于要空‘众生相’，并不会感到困难修；但是学佛要闻法，闻法就要尊重佛，你要他空掉这个相，那很不容易。但是不空掉也不行，不空掉你心里至少有二个相，一个是‘佛相’，另一个是‘法相’。这就好比原来是一个清清净净的大圆镜子，却抹上了二片白粉，抹上了‘佛相’的住著，与‘法相’的住著；这二片白粉，也是个染污，所以这个大圆镜子，也就不完全的清净了。这二十分是教我们，不要去‘住著佛相’，这样你的真心就安住了；第二十一分是要来‘空’这个‘说法者’的住著，来安住你的真心。
**　　须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
**　　‘汝勿谓如来作是念’——你不要这样说，如来他有作这个心念。作什么念呢？就是‘生心动念’这么想，说：成了佛！就应当说法。为什么成了佛就应当说法呢？因为他在因地中，就发了这个愿：我要成佛，成了佛，我就是‘福慧两足尊’；因此我要度一切众生成佛。佛与阿罗汉，不同的地方在那里呢？阿罗汉证得了‘阿罗汉果’后，他自己逃走，独善其身，他一出离三界，他就不去管：众生流转生死苦海的事了。可是佛不是这样子的，佛是‘大慈大悲’为怀，众生受苦，佛一定要度他们出离苦海，所以成了佛一定要度众生。为什么度众生一定要成佛呢？因为不成佛你度众生的两大条件都不具足，你的‘福不具足’，‘慧不具足’，就无法圆满广度众生。所以要度众生，第一你要具足无量的大智慧，才能度化千差万别的众生，第二你要有福报，你没有福报，你摄受不了众生。这个问题我一再的提醒诸位，你们来学佛，一方面‘要求智慧’，一方面‘多培福报’，不可以偏向一边。你有福报，你说一句法，人家都相信，甚至于你一句法都没有说，他见了你这个‘有福’的‘相貌’，他就相信了。所以要摄受众生，‘福报具足’也是很重要的。要成佛，‘福报必须具足’，另一方面‘智慧不具足’也不行，所以佛才称为‘二足尊’，‘福足慧足’。他在因地中，初发菩提心时，就发了这个愿：我福慧具足成了佛，就要说法利益众生。要怎样去利益众生呢？就是给他们说法，把自己亲身修行证果的过程，实实在在的讲给众生听，教众生也照这样去发心、修行、证果，这就是利益众生、度众生，成了佛以后，说法度众生那是成佛的本份事，但是佛并没有‘生心动念’说我要说法，去‘著’这个‘相’。如来是应机随缘来教化众生，并没有预先有说法的念头，所以你不要以为，如来‘生心动念’，动了这个念头要说法，‘著’了这个‘相’。我如来没有作这个念头，你‘莫作是念。’。这下面再告诫须菩提一声，你可‘莫作是念’，你不要动这个念头，说如来有所说法，如来现在要说何等法。你应该知道如来虽终日说法，但是‘无所住著’。‘何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。’——这一句话，除了在金刚经上，释迦佛亲口说出来，谁也不敢这么讲。我们说如来说法，这是赞叹佛的，结果却落了谤佛之嫌。你看看，谁敢讲这个话，不懂佛法的人不敢说，懂得佛法的人更不敢说这句，‘何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。’，在金刚经上释迦佛自己说出来，你说‘如来有所说法’，你就是在毁谤如来，而不是在赞叹如来。为什么呢？因为如来他已经成就了‘无所住’了，已经‘空’了‘法相’，‘法相’都‘空’了，你怎样能说如来住著在‘有所说法’呢？前面经文说过，菩萨有‘我等四相’即‘非菩萨’这不是连菩萨都赶不上吗？这不是在毁谤佛吗？所以说你不是在赞叹我，而是在毁谤我。下面释迦佛再解释，为什么这个人说：佛‘有所说法，即为谤佛’呢？因为他‘不能解我所说故。’我平常说法，他连听都未曾听懂，他又怎么能去了解如来说法的‘义趣’呢？他不但没有‘解悟’，就连‘依文解义’都还没有懂，他又怎么能深入了解如来说法的归趣呢？我平常是怎么样讲的呢？‘须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’——如来说法，无有法可说，这才是如来说法。这还是一个三连句，但是中间这句‘即非说法’，换上这个‘无法可说’的句子，反而更容易了解。我们学佛说法，要怎样学的呢？不去著法相。要怎样才会不著法相呢？‘说法者，无法可说，是名说法。’你学大乘佛法，‘我执’要空，‘法执’也要空，既然要空，你又那里有个‘法相’可以执著呢？你执著‘有所说法’，那不就著了‘法相’吗？著了‘法相’就会生出我、人、众生、寿者，那你这个‘我执’不等于加大了吗？我们是个凡夫法师，不是阿罗汉法师，五蕴根本没有空，因此‘我执’也根本还没有空掉，所以一执著了法，反而增加了‘我执’。‘我执’‘法执’越增加越多，这就等于你天天在养无明，无明越养越深厚。那么‘我’‘法’二执的无明就越来越炽盛，那你讲经说法，尽是讲给别人听，没有给自己听。这就是说，我们学佛法，不能光在文字上穷分别，你说法利益众生，自己也要依法来修，才不会落入‘空谈’，在自利方面，也一定要脚踏实地去空‘我执’‘法执’，这样你讲经说法，不论是自利利他，才能得到说法的真实利益。因为‘说法者，无法可说，是名说法。’把‘即非说法’，换了‘无法可说’，我们反而更容易懂。你们诸位要记到，你们都是来学当法师的，有一天你当了法师，你可不要推勫了车，你推动这个大乘车，你是要广度众生，你推勫了车子，众生度不了，自己还辗著自己，释迦牟尼佛曾经答覆文殊师利菩萨说一句话：‘我说了四十九年法，没有说到一个字。’如来说法，就是这个样子的。佛自从成佛以后，每天都在应机说法，为大乘菩萨说华严经的大乘法，起先度五比丘说小乘的四谛法，就这样一直说到入涅槃前，最后涅槃会上还问诸大弟子说，你们对如来所说的法，若是还有疑问，我会再给你们详细的解，如果没有人再问了，如来就入涅槃了。佛四十九年天天在那里讲经说法，他没有‘说到一个字’，他没有‘著’到‘一个文字’的‘相’。明白了这个道理以后，你就不要‘作是念，说如来有所说法’。如来‘无法可说’，这才‘是名说法’，这才是佛真正的说法，佛说法，他不著‘法相’，虽不著法相，但并不碍于佛天天都在说法，这样才是中道第一义谛——‘如来说法，无法可说，是名说法。’这就是‘能说’的‘相’也不可以‘住著’。下面再说闻者也不要住。

演程居士

前几天，有位师兄指出，如来是佛的自性，佛性。自性佛性即是真心。真心如如不动的，了了长明，寂然不动。
如果如来确实指的是佛之自性，真心，真如自然无可言说。
金刚经的逻辑不同于世间法逻辑。
金刚经佛说波罗蜜，既非波罗蜜，是名波罗蜜。是即非是，是名是。
佛说波罗蜜1俗谛。
既非波罗蜜，空谛2.
是名波罗蜜空不空。
有些公案有解。有些公案无解。就像猜谜，让你起疑，专注，有时候可以使根尘脱落。证得空性。并不能讲出道理来的。所谓系驴厥子而已。