大乘本生心地观经

演程居士

大乘本生心地观经卷第四

厌舍品第三

**　　尔时，智光长者承佛威神即从座起，顶礼佛足，恭敬合掌，而白佛言：“世尊，我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃得未曾有，如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛大慈悲，于一时中在毗舍离城，为无垢称说甚深法：‘汝无垢称，以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。汝今在家有大福德，众宝璎珞无不充足，男女眷属安隐快乐，成就正见不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣，慈悲为室，尊敬有德心无憍慢，怜愍一切犹如赤子，不贪财利常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而无吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提。汝所修心即真沙门，亦婆罗门，是真比丘，是真出家。如是之人，此则名为在家出家。’
　　“世尊，或有一时于迦兰陀竹林精舍，为其恶性六群比丘说教诫法，而告之言：‘汝等比丘，谛听！谛听！入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。若人出家不护禁戒，贪著世乐毁佛戒宝，或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门，非婆罗门。形似沙门，心常在家，如是沙门无远离行。远离之行有其二种：一、身远离，二、心远离。身远离者，若人出家，身处空闲不染欲境，名身远离。若有出家，修清净心不染欲境，名心远离。身虽出家，心贪欲境，如是之人不名远离。若净信男及净信女，身居聚落发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行名真远离。’于是六群恶性比丘，闻是法音得柔顺忍。然今我等虽信佛说，各各怀疑意未决定。
　　“善哉！世尊，能断世间一切疑者，于一切法得自在者，真实语者，无二语者，是知道者，是开道者。惟愿如来，为我等辈及未来世一切有情，舍于方便说真实法，永离疑悔，令入佛道。今此会中有二菩萨：一者、出家，二者、在家。是二菩萨，善能利乐一切有情而无休息。如我惟忖出家菩萨，不及在家修菩萨行。所以者何？昔有金轮转轮圣王，发阿耨多罗三藐三菩提心，厌离世间无常苦空，舍轮王位如弃洟唾，清净出家入于佛道。是时，后宫夫人婇女八万四千，见王出家各怀恋慕，拊心号恸生大逼恼，起爱别离如地狱苦。金轮圣王初受位时，所感宝女及王千子大臣眷属，共伤离别舍位出家，号泣之声满四天下。此诸眷属各作是言：‘我王福智无量无边，如何见弃舍我出家？哀哉！苦哉！世界空虚，从今已去无依无怙。’若有净信善男子、善女人，归佛法僧发菩提心，舍离父母出家入道，父母怜愍恩念情深，离别悲哀感动天地。如涸辙鱼宛转于地，爱别离苦亦复如是。如彼轮王眷属之心，出家菩萨饶益众生，云何娆害父母妻子，令无量人受大苦恼？以是因缘出家菩萨，无慈无悲不利众生。是故非如在家菩萨具大慈悲，怜愍众生利益一切。”
　　尔时，佛告智光长者：“善哉！善哉！汝大慈悲，劝请我说出家、在家二种胜劣。汝今所问出家菩萨不如在家，是义不然。所以者何？出家菩萨胜于在家，无量无边，不可为比！何以故？出家菩萨以正慧力，微细观察在家所有种种过失，所谓世间一切舍宅，积聚其中不知满足，犹如大海容受一切大小河水未曾满足。
　　“善男子，香山之南，雪山之北，有阿耨池，四大龙王各居一角。东南龙王白象头，西南龙王大牛头，西北龙王师子头，东北龙王大马头，各从四角涌出大河：一、殑伽河，其水所至，白象随出；二、信渡河，其水所至，水牛随出；三、薄刍河，其水所至，师子随出；四、私陀河，其水所至，大马随出。如是大河，一一各有五百中河，中河各有无量小河。是大中小一切众水皆入大海，然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅亦复如是，聚诸珍宝从四方来，悉入宅中未曾满足。多求积聚造种种罪，无常忽至弃舍故宅，是时宅主随业受报，经无量劫终无所归。
　　“善男子，所为宅者即五蕴身，其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅？唯有菩提安乐宝宫，离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等，欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者，须归三宝出家学道。”
　　尔时，如来重说偈言：

**　　“出家菩萨胜在家，　算分喻分莫能比！
　　　在家逼迫如牢狱，　欲求解脱甚为难；
　　　出家闲旷若虚空，　自在无为离系著。
　　　谛观在家多过失，　造诸罪业无有边，
　　　营生贪求恒不足，　犹如大海难可满。
　　　阿耨达池龙王等，　四角涌出四大河，
　　　大中小河所有水，　昼夜流注无暂歇，
　　　然彼大海未尝满；　所贪舍宅亦如是，
　　　在家多起诸恶业，　未尝洗忏令灭除，
　　　空知爱念危脆身，　不觉命随朝露尽，
　　　焰魔使者相催逼，　妻子屋宅无所随，
　　　幽冥黑闇长夜中，　独往死门随业受。
　　　诸佛出现起悲愍，　欲令众生厌世间；
　　　汝今已获难得身，　当勤精进勿放逸！
　　　在家屋宅深可厌，　空寂宝舍难思议，
　　　永离病苦及忧恼，　诸有智者善观察。
　　　当来净信善男女，　欲度父母及眷属，
　　　令入无为甘露城，　愿求出家修妙道，
　　　渐渐修行成正觉，　当转无上大法轮！

**　　“复次，善男子，出家菩萨观世舍宅，犹如石火深生厌患。何以故？譬如微火能烧一切诸草木等，世间舍宅亦复如是，贪心求觅驰走四方。若有所得，受用不足，于一切时追求无厌；若无所得，心生热恼日夜追求。是故世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心恒无知足。世间财宝犹如草木，贪欲之心如世舍宅。以是因缘，一切诸佛说于三界名为火宅。善男子，出家菩萨能作是观，厌离世间名真出家。”
　　尔时，如来重说偈言：

**　　“出家菩萨观世宅，　犹如人间微少火，
　　　一切草木渐能烧，　世宅当知亦如是。
　　　众生所有众财宝，　更互追求常不足，
　　　求不得苦恒在心，　老病死火无时灭。
　　　以是因缘诸世尊，　说于三界为火宅，
　　　若欲超过三界苦，　应修梵行作沙门，
　　　三昧神通得现前，　自利利他悉圆满！

**　　“复次，善男子，爱乐出家当观舍宅，如彼深山石窟之中有大宝藏。譬如长者唯有一子，其家大富财宝无量，奴婢仆从象马无数。其父于后忽遭重病，名医良药不能救疗。长者自知将死不久，即命其子而告之言：‘凡我所有一切财宝付嘱于汝，勤加守护勿令漏失。’既付嘱已即便命终。时长者子不顺其命，恣行放逸既损家业，财物散失，僮仆逃逝而无所依。时彼老母心怀忧恼，遂得重病即便终殁。其子贫穷无所恃怙，遂投山谷拾薪采果货鬻自给。彼时遇雪，入石窟中权自憩息。然此窟中，是昔国王藏七宝所，无能知者，经数百千年迥绝人迹。时彼贫人业因缘故，偶入窟中见无量金，心大欢喜得未曾有：因而分割若干分金造立舍宅，若干分金为娶妻财，如是奴婢、如是象马，随心所欲皆如其意。作是计时有诸群贼，为趁走鹿到于窟前，见此贫人以金分配，遂舍其鹿杀人取金。愚痴凡夫亦复如是，深著世乐不乐出离。深山石窟如世舍宅，伏藏金宝犹如善根，琰魔使者即是群贼，随业受报堕三恶道，不闻父母三宝名字丧失善根。以是因缘，应当厌离发于无上大菩提心，出家修道希成妙觉。”
　　尔时，如来重说偈言：

**　　“爱乐在家诸菩萨，　观于舍宅如宝藏。
　　　譬如长者有一子，　其家大富饶财宝，
　　　奴婢仆从及象马，　一切所须无不丰。
　　　于后长者身有病，　举世良医皆拱手，
　　　临终告命诸亲族，　付嘱家财与其子，
　　　教诲令存孝养心，　当勤享祀无断绝。
　　　是时其子违父命，　广纵愚痴多放逸，
　　　老母怀忧疾病身，　又因恶子寻丧逝。
　　　眷属乖离无所托，　拾薪货鬻以为常，
　　　往彼山中遇风雪，　入于石窟而暂息。
　　　窟中往昔藏妙宝，　已经久远无人知，
　　　樵人得遇真金藏，　心怀踊跃生希有。
　　　寻时分配真金宝，　随意所欲悉用之，
　　　或以造舍或妻财，　奴婢象马并车乘。
　　　校计未来无能舍，　群贼因鹿到其前，
　　　是彼怨家会遇时，　遂杀贫人取金去。
　　　愚痴众生亦如是，　石窟犹如世间宅，
　　　伏藏真金比善根，　琰魔鬼使如劫贼。
　　　以是因缘诸佛子，　早趣出家修善品，
　　　应观身命类浮泡，　勤修戒忍波罗蜜。
　　　当诣七宝菩提树，　金刚座上证如如，
　　　常住不灭难思议，　转正法轮化群品。

演程居士

复次，善男子，世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘，往至廛肆未及归家。尔时父母与诸亲族，欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知。是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食。其子后来，父母欢喜，所留饮食赐与其子。是时其子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药。其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。所以者何？若觉服毒更加闷乱，毒气速发必令人死。即设方便，白父母言：‘我且不食如是饮食，暂往市中，却来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中而忘封闭。’于是父母闻说宝珠，生欢喜心任子所往。子遂驰走诣医王家，求阿伽陀解毒妙药。既得此药，疾走还家，乳、酥、沙糖三昧合煎和阿伽陀。作是药已，白父母言：‘唯愿父母服是甘露，此是雪山阿伽陀药。所以者何？父母向来误服毒药。我所暂出，本为父母及诸人等，求得如是不死妙药。于是父母及众人等，心大欢喜得未曾有，即服妙药吐诸毒气，便得不死更延寿命。出家菩萨亦复如是，过去父母沉沦生死，现在父母不能出离，未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除。以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子，是名舍宅如杂毒药入甘美食。”
　　尔时，如来重说偈言：
　　“世间所有诸舍宅，　说名杂毒甘美食。
　　　譬如长者有一子，　聪明利智复多才，
　　　善迦楼罗秘密门，　能辩毒药巧方便。
　　　子有事缘往[厂@墨+阝]肆，　暂时货易未还家，
　　　父母宴乐会诸亲，　百味珍羞皆具足。
　　　有一恶人持毒药，　密来致之于饮食，
　　　其子是时不在家，　父母为儿留一分。
　　　举家误服杂毒药，　子念观门知有毒，
　　　即便奔驰到医所，　求得伽陀不死药。
　　　三味和煎药已成，　遂白诸亲速令服，
　　　如是所服如甘露，　差诸杂毒皆安乐。
　　　一切信心善男子，　出家修道亦如是，
　　　为济父母及众生，　所服烦恼诸毒药。
　　　狂心颠倒造诸罪，　永沉生死忧悲海，
　　　割爱辞亲入佛道，　得近调御大医王。
　　　所修无漏阿伽陀，　还生父母三界宅，
　　　令服法药断三障，　当证无上菩提果。
　　　尽未来际常不灭，　能度众生作归依，
　　　毕竟处于大涅槃，　及佛菩提圆镜智。
　　“复次，善男子，出家菩萨常观世间一切舍宅，犹如大风不能暂住。何以故？善男子，在家之心恒起妄想，执著外境，不能了真，无明昏醉，颠倒触境亦常不住，恶觉易起，善心难生。由妄想缘起诸烦恼，因众烦恼造善恶业，依善恶业感五趣果，如是如是生死不断。唯有正见不颠倒心，作诸善业，因三善根及以信等，增长无漏法尔种子，能起无漏三昧神通，如是如是证圣相续。若伏妄想修习正观，一切烦恼永尽无余。”
　　尔时，智光长者白佛言：“世尊，修习正观有无量门，修何等观能伏妄想？”
　　尔时，世尊告长者言：“善男子，应当修习无相正观。无相能伏妄想，唯观实性，不见实相，一切诸法体本空寂，无见无知，是名正观。若有佛子安住正念，如是观察，长时修习无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。善男子，是名贤圣，是名菩萨，是名如来阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，一切菩萨为伏妄想永不起故，为报四恩，成就四德，出家修学息妄想心，经无量劫成就佛道。”
　　尔时，如来重说偈言：
　　“出家菩萨观在家，　犹如暴风不暂住，
　　　亦如妄执水中月，　分别计度以为实。
　　　水中本来月影无，　净水为缘见本月，
　　　诸法缘生皆是假，　凡愚妄计以为我。
　　　即此从缘法非真，　妄想分别计为有，
　　　若能断除于二执，　当证无上大菩提。
　　　凡情妄想如黑风，　吹生死林念念起，
　　　四颠倒鬼常随逐，　令造五种无间因，
　　　三不善根现为缠，　生死轮回镇相续。
　　　若人闻经深信解，　正见能除颠倒心，
　　　菩提种子念念生，　大智神通三昧起。
　　　若能修习深妙观，　惑业苦果无由起，
　　　唯观实相真性如，　能所俱亡离诸见。
　　　男女性相本来空，　妄执随缘生二相，
　　　如来永断妄想因，　真性本无男女相。
　　　菩提妙果证皆同，　妄计凡夫生异相，
　　　三十二相本非相，　了相非相为实相。
　　　若人出家修梵行，　摄心寂静处空闲，
　　　是为菩萨真净心，　不久当证菩提果。

演程居士

**“复次，善男子，出家菩萨日夜恒观世间舍宅，一切皆是烦恼生处。何以故？如有一人造八舍宅，以诸宝物而自庄严，造此宅已而作是念：‘今此舍宅，是我所有，不属他人。唯我舍宅最为吉祥，他人舍宅所不能及。’如是执著能生烦恼，由烦恼故我我所执而为根本，八万四千诸尘劳门，更相竞起充满宅中。所以者何？在家凡夫深著五欲，妻子眷属、奴婢仆使悉皆具足。以是因缘，生老病死、忧悲苦恼、怨憎合会、恩爱别离、贫穷诸衰、求不得苦，如是众苦，如影随形，如响应声，世世相续恒不断绝。如是众苦非无所因，大小烦恼而为根本。一切财宝追求而得，若无先因不可追求，假使追求亦无所获。善男子，以是义故，一切烦恼追求为本；若灭追求，无量烦恼悉皆断尽。然今是身众苦所依，诸有智者当生厌离。如过去世迦葉如来，为诸禽兽而说偈言：
**　　“‘是身为苦本，　余苦为枝叶；
　　　　若能断苦本，　众苦悉皆除。
　　　　汝等先世业，　造罪心不悔，
　　　　感得不可爱，　杂类受苦身。
　　　　若起殷重心，　一念求忏悔，
　　　　如火焚山泽，　众罪皆销灭。
　　　　是身苦不净，　无我及无常，
　　　　汝等咸应当，　深生厌离心。’
**　　“尔时，无量诸禽兽等，闻此偈已，于一念心至诚忏悔，便舍恶道生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法，究竟涅槃。善男子，以是因缘，今此苦身犹如舍宅，一切烦恼即为宅主。是故净信善男子等，发菩提心出家入道，必得解脱一切众苦，皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，如来重说偈言：
**　　“出家菩萨恒观察，　舍宅所生诸烦恼。
　　　如有一人造舍宅，　种种珍宝以严饰，
　　　自念壮丽无能比，　不属他人唯我有，
　　　工巧所修最殊妙，　世间舍宅无能及。
　　　如是分别生执著，　以我我所为根本，
　　　八万四千诸烦恼，　充满舍宅以为灾。
　　　世间一切诸男女，　六亲眷属皆圆满，
　　　以是因缘生众苦，　所谓生老及病死，
　　　忧悲苦恼常随逐，　如影随形不暂离。
　　　诸苦所因贪欲生，　若断追求尽诸苦！
　　　是身能为诸苦本，　勤修厌离趣菩提。
　　　三界身心如舍宅，　烦恼宅主居其中！
　　　汝等应发菩提心，　舍离凡夫出三界。
**　　“复次，善男子，出家菩萨常观在家。犹如大国有一长者，其家豪富，财宝无量，于多劫中父子因缘相袭不断，修诸善行名称远闻。是大长者所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利以赡家业；一分财宝，以充随日供给所须；一分财宝，惠施孤独以修当福；一分财宝，拯济宗亲往来宾旅。如是四分曾无断绝，父子相承为世家业。后有一子愚痴弊恶，深著五欲恣行放逸，违父母教不依四业，起诸舍宅七层楼观倍于常制，众宝严饰，琉璃为地，宝窗交映，龙首鱼形无不具足，微妙音乐昼夜不绝，受五欲乐如忉利天。鬼神憎嫌，人天远离。于是邻家忽然火起，猛焰炽盛随风蔓延，焚烧库藏及诸楼台。时长者子，见是猛火起大嗔心，速命妻子奴婢眷属，入于重舍闭楼阁门，以愚痴故一时俱死。在家凡夫亦复如是，世间愚人如长者子，诸佛如来犹如长者，不顺佛教造作恶业，堕三恶道受大苦恼。以是因缘，出家菩萨当观在家，如长者子不顺父母，为火所烧妻子俱死。善男子等，应生厌离人天世乐，修清净行当证菩提。”
　　尔时，如来重说偈言：
**　　“出家菩萨观在家，　犹如长者生愚子，
　　　其家富有诸财宝，　久远相承无阙乏。
　　　先世家业传子孙，　一切资产为四分，
　　　常修胜行无过恶，　名称遍满诸国土。
　　　金银珍宝数无边，　出入息利遍他国，
　　　慈悲喜舍心无倦，　惠施孤贫常不绝。
　　　长者最后生一子，　愚痴不孝无智慧，
　　　年齿已迈筋力衰，　家财内外皆付子。
　　　子违父命行放逸，　四业不绍堕于家，
　　　造立七层珍宝楼，　用绀琉璃作窗牖，
　　　歌吹管弦曾不歇，　常以不善师于心，
　　　受五欲乐如天宫，　一切龙神皆远离。
　　　邻家欻然灾火起，　猛焰随风难可禁，
　　　库藏珍财及妻子，　层楼舍宅悉焚烧，
　　　积恶招殃遂灭身，　妻子眷属同殒殁。
　　　三世诸佛如长者，　一切凡夫是愚子，
　　　不修正道起邪心，　命终堕在诸恶趣，
　　　长劫独受焚烧苦，　如是展转无尽期。
　　　在家佛子汝当知，　不贪世乐勤修证，
　　　厌世出家修梵行，　山林寂静离诸缘，
　　　为报四恩修胜德，　当于三界为法王！
　　　尽未来际度众生，　作不请友常说法，
　　　永截爱流超彼岸，　住于清净涅槃城。
**　　“复次，善男子，出家菩萨观于世间一切舍宅犹如大梦。譬如长者有一童女，年始十五，端正殊妙。尔时父母处三层楼，将其爱女受诸欢乐。于夜分中母女同宿，在一宝床而共安寝。于是童女梦见，父母娉与夫家经历多年，遂生一子端正殊妙，有聪慧相日渐恩养，能自行步处在高楼，因危堕落未至于地，见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖，举声号哭，遂便梦觉。尔时父母问其女言：‘以何因缘忽然惊怖？’时女羞耻不肯说之。其母殷勤窃问其故，时女为母密说如上所梦之事。善男子，世间生死有为舍宅，长处轮回未得真觉，尔所分位恒处梦中。生老病死三界舍宅，如彼童女处于梦中，虚妄分别亦复如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而啖食之。一切众生念念无常老病死苦，亦复如是。谁有智者爱乐此身？以是因缘，观于生死长夜梦中，发菩提心厌离世间，当得如来常住妙果。”
　　尔时，如来重说偈言：
**　　“佛子至求无上道，　当观舍宅如梦中！
　　　譬如富贵大长者，　有一童女妙端严，
　　　随其父母上高楼，　观视游从甚欢乐。
　　　女向楼中作是梦，　分明梦见适他人，
　　　后于夫家诞一子，　其母爱念心怜愍。
　　　子上楼台耽喜乐，　因危坠堕于虎口，
　　　遂乃失声从梦觉，　方知梦想本非真。
　　　无明闇障如长夜，　未成正觉如梦中，
　　　生死世间常不实，　妄想分别亦如是。
　　　唯有四智大圆明，　破闇称为真妙觉！
　　　无常念念如饿虎，　有为虚假难久停，
　　　宿鸟平旦各分飞，　命尽别离亦如是。
　　　往来住业受诸报，　父母恩情不相识，
　　　哀哉凡夫生死身，　轮转三塗长受苦！
　　　若知善恶随业感，　应当忏悔令消灭；
　　　一切人天妙乐果，　惭愧正见为所因，
　　　应发坚固菩提心，　被精进甲勤修学。

演程居士

南无本师释迦牟尼佛

演程居士

“复次，善男子，出家菩萨观于舍宅，如牝马口海出于猛焰吞纳四渎，百川众流无不烧尽。譬如往昔罗陀国中，有一菩萨名妙得彼岸，然是菩萨有慈悲心常怀饶益。有诸商人入海采宝，将是菩萨同载船舶，皆达宝洲度于崄难，而无所碍到于彼岸。后时菩萨，年渐衰老已经百岁，起坐扶策力不能前。有一商主诣菩萨所礼拜供养，白菩萨言：‘我欲入海求诸珍宝，永离贫穷得大富贵，今请菩萨与我同往。’尔时菩萨告商主言：‘我今衰老，筋力微弱，不能入海。’商主复言：‘惟愿大士不舍慈悲，哀受我请，于我舶中但自安坐，是我所愿。’尔时菩萨受商人请，乘大舶船，入于大海，向东南隅诣其宝所。时遇北风，漂堕南海，猛风迅疾昼夜不停，经于七日见大海水变为金色犹如镕金。
尔时众商白菩萨言：‘以何因缘水变金色有如是相？’菩萨告言：‘汝等当知，我今已入黄金大海。无量无边紫磨真金充满大海，金宝交映有如是相。超过正路堕此海中，各自勤求设诸方便还归北方。’复经数日，见大海水变为白色犹如珂雪。菩萨告言：‘汝等当知，我今已入真珠大海。白玉真珠充满海中，珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便还归北方。
’复经数日，大海之水变为青色如青琉璃。菩萨告言：‘我及汝等已入青玻瓈海。无量无边青玻瓈宝充满大海，玻瓈之色交映如是。
’复经数日，大海之水变为红色犹如血现。菩萨告言：‘我及汝等已入红玻瓈海。无量无边红玻瓈宝充满大海，宝色红赤交映如是。’复经数日，水变黑色犹如墨汁，遥闻猛火爆裂之声，犹如大火烧干竹林，炽然熢[火+孛]甚可怖畏，如是相貌曾未见闻。又见大火起于南方，犹如攒峰高逾百丈，焰势飞空或合或散，光流掣电，如是之相未曾见闻：‘我等身命实难可保。’于是菩萨告众人言：‘汝等今者甚可怖畏。何以故？我等已入牝马口海皆被烧尽。所以者何？由诸众生业增上力，自然天火能烧海水。若是天火不烧海水，一日夜中一切陆地变成大海，所有众生悉皆漂没。然今我等遇大黑风，漂流如是牝马口海。我今众人余命无几。
’尔时船舶有千余人，同时发声悲号啼哭，或自拔发，或自投身，作如是言：‘我等今者为求珍宝，入于大海遇此险难。哀哉！苦哉！以何方便得免是难？’时千人等至诚归命，或称悲母，或称慈父，或称梵天，或称摩醯首罗天王，或称大力那罗延天，或有归命得岸菩萨，敬礼大士而作是言：‘唯愿菩萨济我等辈。’尔时，菩萨为是众人离诸恐怖，而说偈言：
　　“‘世间最上大丈夫，　虽入死门不生畏，
　　　　汝若忧悲失智慧，　应当一心设方便。
　　　　若得善巧方便门，　离诸八难超彼岸，
　　　　是故安心勿忧惧，　应当恳念大慈尊。’
　　“于是菩萨说此偈已，烧众名香，礼拜供养十方诸佛，发是愿言：‘南无十方诸佛！南无十方诸佛、诸大菩萨摩诃萨众、四向四果一切贤圣，有天眼者、有天耳者、知他心者、众自在者！我为众生运大悲心，弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根，受持如来不妄语戒，无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者，今此恶风转加增盛。如是戒德非虚妄者，愿以此善回施一切，我与众生当成佛道。若实不虚，愿此恶风应时休息，如意便风随念而至。然诸众生即是我身，众生与我等无差别。’是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已，经一念顷恶风寻止，便得顺风解脱众难，得至宝所获诸珍宝。
尔时菩萨告商人言：‘如是珍宝难逢难遇！汝等先世广行檀施，得值如是众妙珍宝。昔修施时心有吝惜，以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝，须知限量无使多取，以纵贪心后招大难。汝等当知，众宝之中，命宝为最。若存其命，是无价宝。’时商人等蒙菩萨教，生知足心不敢多取。尔时众人得免灾难获大珍宝，远离贫穷到于彼岸。
　　“诸善男子，出家菩萨亦复如是，亲近诸佛善友知识；如彼商人得遇菩萨，永离生死到于彼岸，犹如商主获大富贵。世间所有有为舍宅，如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是，审谛观察在家过失。汝善男子，不染世间诸五欲乐，厌离三界生死苦难，得入清凉安乐大城。”
　　尔时，如来重说偈言：
　　“出家菩萨观舍宅，　如牝马海烧众流！
　　　譬如往昔罗陀国，　有一菩萨名得岸，
　　　具大福智巧方便，　无缘慈悲摄有情。
　　　得是菩萨乘舶船，　商人获宝超彼岸，
　　　然是大士年衰老，　不乐利他好禅寂。
　　　有一商主请菩萨，　欲入大海求珍宝：
　　‘唯愿大士受我请，　令我富饶无阙乏！’
　　　于是菩萨运大悲，　即便受请乘舶船。
　　　时张大帆遇顺风，　直往东南诣宝所，
　　　忽遇暴风吹舶船，　漂堕南海迷所往。
　　　经过七日大海水，　悉皆变作黄金色，
　　　紫磨黄金满海中，　宝映光现真金色。
　　　复经数日大海水，　变为白色如珂雪，
　　　真珠珍宝满海中，　所以海水成白色。
　　　又经数日大海水，　变作绀青如琉璃，
　　　青玻瓈珠满大海，　所以水作绀青色。
　　　又经数日大海水，　悉皆变作红赤色，
　　　红玻瓈珠满海中，　故变水色同于彼。
　　　复经数日大海水，　变为黑色如墨汁，
　　　如是天火所焚烧，　海水尽皆如墨色。
　　　此海名为牝马口，　吞纳四海及众流，
　　　一切船舶若经过，　有人到此多皆死。
　　　天火炽盛如山积，　爆裂之声如雷震，
　　　众人遥见心惊怖，　号叫捶胸白大师。
　　　于是菩萨起慈悲，　不惜身命垂救护，
　　　暴风寻止顺风起，　渡于险难至宝所，
　　　各获珍琦达彼岸，　永离贫穷受安乐。
　　　出家菩萨亦如是，　亲近诸佛如商主，
　　　永离火宅趣真觉，　犹如商人归本处；
　　　世间所有诸宅舍，　如彼牝马大口海。
　　　出家常厌于在家，　不染世间离五欲，
　　　乐住空闲心不动，　善达甚深真妙理。
　　　或处人间聚落中，　如蜂采华无所损，
　　　四威仪中恒利物，　不贪世乐及名闻，
　　　口中常出柔软音，　粗鄙恶言断相续，
　　　知恩报恩修善业，　自他俱得入真常。”
　　尔时，智光及诸长者一万人俱，异口同音而白佛言：“善哉！世尊！希有！善逝！如是，如是，世尊所说微妙第一，善巧方便饶益有情。如佛所说，我今悉知，世间宅舍犹如牢狱，一切恶法从舍宅生。出家之人实有无量无边胜利，由是我等深乐出家，现在当来恒受法乐。”
　　尔时，世尊告诸长者：“善哉！善哉！汝等发心乐欲出家。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。”
　　时，诸长者白佛言：“世尊，我等持戒修诸梵行，愿我速出生死苦海！愿我速入常乐宝宫！愿我广度一切众生！愿我疾证于无生智！”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨及文殊师利：“如是长者付嘱汝等，劝令出家受持净戒。”
　　时，九千人于弥勒前，出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍入于如来秘密境界，不复退转。无量万人发菩提心至不退位，无数人天远尘离垢，得法眼净。

演程居士

大乘本生心地观经卷第五

无垢性品第四

　　尔时智光及诸长者既出家已。齐整法服五轮著地。礼如来足合掌恭敬。白佛言。世尊。我等从佛闻所未闻。在家所有种种过失。发菩提心厌离世间。剃除须发而作比丘。唯愿如来应正等觉。为我等类及诸众生。演说出家殊胜功德。令得闻者发清净心。乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲。怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住。云何修习无垢之业。云何调伏有漏之心。

尔时世尊赞叹智光诸比丘等。善哉善哉。是真佛子。能为未来一切众生。问于如来如是大事。如是如是。如汝所说。如来世尊怜愍众生。平等无二犹如一子。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别演说。出家菩萨应如是住。如是修行无垢之业。如是调伏有漏之心。唯然世尊。愿乐欲闻。

尔时佛告智光比丘。出家菩萨住如是心常作是观。我得人身诸根具足。从何处没来生此间。我于三界中当生何界。于四大洲复生何处。六道之中受生何道。以何因缘得离父母妻子眷属。出家修道免八难身。庄严劫中过去千佛皆已涅槃。星宿劫中未来千佛未出于世。贤劫之中现在千佛。几佛如来出现于世。化缘将尽入般涅槃。几佛世尊未出于世。是诸众生根缘未熟。未闻正法。复于何时。当来弥勒。从兜率天下生人间现成佛道。于我身中有何善业。戒定慧学当有何德。过去诸佛皆已不遇。当来世尊得见不邪。我今现在诸凡夫地。三业烦恼何最为重。一生已来造何罪业。于何佛所曾种善根。我此身命能得几时。

是日已过命随减少。犹如牵羊诣彼屠所。渐渐近死无所逃避。身坏命终生于何处。三恶道苦如何脱免。然我此身爱乐长养。念念衰老无时暂停。谁有智者爱乐此身。智光当知。出家菩萨常于昼夜如是观察。勿贪世间受五欲乐。精勤修习未尝暂舍。如去顶石如救头燃。心常忏悔过去先罪。安住如是四无垢性。一心修行十二头陀。调伏其心如旃陀罗。如是佛子是名出家。

智光比丘。以何义故。说名真实修沙门行如旃陀罗。其旃陀罗每游行时。手执锡杖不敢当路。若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢。被呵责时。心无怨恨未尝加报。骂辱鞭挞默然受之。何以故。自知下性不阶众流。以是因缘无嗔无报。

智光当知。出家菩萨亦复如是。剃除须发形同婴儿。执持应器依他活命。身著袈裟如被甲胄。杖锡而行如持鉾槊。执智慧剑破烦恼贼。修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭。不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行名真出家。观诸众生是佛化身。观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想。观于自身为僮仆想。又观众生作父母想。观自己身如男女想。出家菩萨常作是观。或被打骂终不加报。善巧方便调伏其心。

智光比丘。汝等谛听。云何名为四无垢性。衣服卧具饮食汤药。如是四事随有所得。粗细称心远离贪求。是无垢性。诸比丘等。以何因缘。如是四行名无垢性。智光当知。诸佛如来三十七品菩提分法。皆从此生。佛法僧宝常不断绝。是故得名为四无垢性。尔时世尊。而说偈言。

　　智光比丘汝谛听，　出家菩萨所应作，
　　　无缘大慈摄众生，　犹如一子皆平等，
　　　发菩提心求正觉，　应作三种成佛法，
　　　心常住四无垢性，　当修十二头陀行，
　　　下心犹如旃陀罗，　四威仪中作是念，
　　　十方无量诸菩萨，　刹那刹那趣圣道，
　　　彼既修证我亦尔，　如何流转三界中，
　　　恒居生死无量苦，　我今是身住何界，
　　　六道轮回处何道，　胎卵湿化受何生，
　　　身口意业于何修，　所造罪中何者重，
　　　三性之心何心多，　如是微细观察已，
　　　大慈大悲恒相续，　大喜大舍为先心，
　　　为有缘者说妙法，　昼夜修心不暂停，
　　　如去顶石救头燃，　念三观门常不离，
　　　观诸有情是佛身，　唯我独处于凡类，
　　　一切众生等尊贵，　我为僮仆居卑贱，
　　　世间众生同父母，　我如男女行孝养，
　　　被他打骂不嗔嫌，　勤修忍辱无怨嫉，
　　　四事供养心不著，　是则名为无垢性，
　　　三十七品菩提分，　及以如来果报身，
　　　如是殊胜无漏法，　四无垢性为根本，
　　　不放逸行常修习，　是名出家真佛子，
　　　菩提智种念念增，　无漏圣道皆成就，
　　　速得超于无量劫，　端坐华王法界中，
　　　福智二严皆圆满，　无边劫海利群生，
　　　由无垢性皆成就，　证获如来常住果

演程居士

复次智光比丘。出家菩萨于所著衣不应贪著。若细若粗随其所得。但于施者为生福田勿嫌粗恶。不得为衣广说法要。起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故。非法贪求造不善业。堕于恶道经无量劫。不遇诸佛。不闻正法。受苦毕已复生人间。贫穷困苦。求不得苦昼夜逼迫。衣不蔽形。食不支命。如是众苦。皆由先世为衣服故多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是。随其所得不嫌粗恶。但怀惭愧以充法衣。得十胜利。

一者能覆其身远离羞耻。具足惭愧修行善法。

二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫。安隐修道。

三者亦现沙门出家相貌。见者欢喜远离邪心。

四者袈裟即是人天宝幢之相。尊重敬礼得生梵天。

五者著袈裟时生宝塔想。能灭众罪生诸福德。

六者本制袈裟染令坏色。离五欲想不生贪爱。

七者袈裟是佛净衣。永断烦恼作良田故。

八者身著袈裟罪业消除。十善业道念念增长。

九者袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。

十者袈裟犹如甲胄。烦恼毒箭不能害故。

智光当知。以是因缘。三世诸佛缘觉声闻。清净出家身著袈裟。三圣同坐解脱宝床。执智慧剑破烦恼魔。共入一味诸涅槃界。尔时世尊。而说偈言。

　　智光比丘应善听，　大福田衣十胜利，
　　　世间衣服增欲染，　如来法服不如是，
　　　法服能遮世羞耻，　惭愧圆满生福田，
　　　远离寒暑及毒虫，　道心坚固得究竟，
　　　示现出家离贪欲，　断除五见正修持，
　　　瞻礼袈裟宝幢想，　恭敬生于梵王福，
　　　佛子披衣生塔想，　生福灭罪感人天，
　　　肃容致敬真沙门，　所为不染诸尘俗，
　　　诸佛称赞为良田，　利乐群生此为最，
　　　袈裟神力不思议，　能令修植菩提行，
　　　道芽增长如春苗，　菩提妙果类秋实，
　　　坚固金刚真甲胄，　烦恼毒箭不能害，
　　　我今略赞十胜利，　历劫广说无有边，
　　　若有龙身披一缕，　得脱金翅鸟王食，
　　　若人渡海持此衣，　不怖龙鱼诸鬼难，
　　　雷电霹雳天之怒，　披袈裟者无恐畏，
　　　白衣若能亲捧持，　一切恶鬼无能近，
　　　若能发心求出家，　厌离世间修佛道，
　　　十方魔宫皆振动，　是人速证法王身

　　复次智光菩萨。出家佛子常行乞食。应舍身命不断是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益无穷。汝等当知。出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十。

一者常行乞食以自活命。出入自由不属他故。

二者行乞食时。先说妙法令起善心。然后自食。

三者为不施人发大悲心。为说正法令起舍心而生胜福。

四者依佛教行增长戒品。福德圆满智慧无穷。

五者常行乞食。于七九慢自然消灭。众所恭敬是良福田。

六者于乞食时。当得如来无见顶相。应受世间广大供养。

七者汝等佛子随学此法。住持三宝饶益有情。

八者于乞食时。不得为求食故起希望心。赞叹一切男子女人。

九者行乞食时须依次第。不应分别贫富之家。

十者常行乞食诸佛欢喜。得一切智最为良缘。

智光菩萨。我为汝等略说如是十种利益。若广分别无量无边。汝等比丘及未来世。求佛道者应如是学。尔时世尊。而说偈言。

　　智光菩萨汝谛听，　出家大士应离贪，
　　　当发出世修行心，　乞食头陀为根本，
　　　凡夫住于有漏食，　圣者悉依无漏食，
　　　有漏无漏诸圣凡，　一切无不依食住，
　　　我为汝等诸佛子，　开演出世二利行，
　　　三世如来所称赞，　乞食功德有十利，
　　　偏称此行最为胜，　出入自在无系缚，
　　　先令施主发初心，　令趣菩提然后食，
　　　为除悭贪说妙法，　能起大舍无量心，
　　　依大师教行乞食，　增长无量诸梵行，
　　　七九种慢自除灭，　为诸人天所尊敬，
　　　如来顶相不可见，　转妙法轮化十方，
　　　尽未来际传此法，　令不断绝三宝种，
　　　若为饮食起妄心，　不应赞叹诸男女，
　　　起大慈悲平等意，　不生分别贫与富，
　　　清净乞食佛所赞，　一切种智从此生，
　　　三世如来出于世，　为诸众生说四食，
　　　段触思识为其四，　皆是有漏世间食，
　　　唯有法喜禅悦食，　乃是圣贤所食者，
　　　汝等厌离世间味，　当求出世无漏食

演程居士

复次智光菩萨。出家佛子于诸医药不应贪著。若有病时。他煎药已所弃舍药。诃梨毗梨及阿摩勒。取是等药即应服之。乃至一生服所弃药。于诸药等常生知足。如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药。是人获得十种胜利。云何为十。

一者为求药草不近他人。永息贪求安住正念。

二者不净观门易得成就。出世之心能得坚固。

三者于诸珍味恒不贪著。速证正智飧禅悦食。

四者于诸世间一切财物。常能知足早得解脱。

五者不近世间一切凡夫。亲近出世清净善友。

六者由不嫌恶诸弃药等。于粗饮食亦得解脱。

七者于所重药永不希望。一切世间无不尊故。

八者速能调伏诸烦恼病。证得如来常住法身。

九者永断三界一切烦恼。能疗众生身心重病。

十者能顺佛教修菩萨行。福智圆满得大菩提。智光当知。我为汝等略说弃药十种胜利。如是妙行。去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布无令断绝。即为如来广设供养。世间所有财敬供养所不能及。于菩萨行不复退转。速证无上正等菩提。尔时世尊重说偈言。

　　智光比丘汝善听，　出家所服无垢药，
　　　菩萨妙行此为先，　众生有病如己病，
　　　以大悲恩救众苦，　复用慈心施安乐，
　　　最上妙药与他人，　前人所弃而自服，
　　　菩萨不择贵贱药，　但疗众病令安隐，
　　　取他所弃之余药，　饮服以充治所疾，
　　　取他弃药有十利，　三世如来共称赞，
　　　虽求医药不近他，　永息追求住正念，
　　　不净观门易成熟，　而能远作菩提因，
　　　不著甘味离诸贪，　当求法喜禅悦食，
　　　于世财宝能知足，　获得无漏七圣财，
　　　舍彼凡愚不共住，　亲近圣贤为良友，
　　　由是不嫌众弃药，　亦于饮食断贪求，
　　　珍膳妙药不希望，　世间所以咸尊重，
　　　能疗身心烦恼病，　悟得真如法性身，
　　　永断三界诸习气，　证得无上真解脱，
　　　能顺佛教趣菩提，　福智圆成报身果，
　　　汝等佛子皆修学，　当坐金刚真道场

　　复次智光。出家菩萨远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹寂然闲居。万行增修证菩提果。缘觉声闻一切贤圣。证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能令证得三菩提果。云何名为十种胜德。

一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。

二者离我我所名阿兰若。于树下时无执著故。

三者于卧具等无所爱著。由斯当卧四无畏床。

四者阿兰若处三毒微薄。离贪嗔痴所缘境故。

五者乐阿兰若修远离行。不求人天五欲乐故。

六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。

七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。

八者世出世间一切事业易得成就。无障碍故。

九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。

十者清净如空以为舍宅。心无障碍得大智故。智光当知。阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘。出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应贪著。如是佛子是摩诃萨。尔时世尊重说偈言。

　　智光汝等善谛听，　无烦恼人所住处，
　　　远离喧闹处寂静，　此是神仙所居处，
　　　三世菩萨求菩提，　于兰若中成正觉，
　　　缘觉声闻诸圣众，　亦于此处证菩提，
　　　住阿兰若获十利，　能令证得三乘果，
　　　自在游行如师子，　四威仪中无系缚，
　　　山林树下圣所乐，　无我我所名兰若，
　　　衣服卧具无系著，　坐四无畏师子座，
　　　离诸烦恼名兰若，　一切贪爱无所著，
　　　常居物外厌尘劳，　不乐世间五欲乐，
　　　远离愦闹寂静者，　弃舍身命求佛道，
　　　能住寂静无人声，　于诸散乱心不起，
　　　世出世间诸善业，　心无障碍皆成就，
　　　由是兰若为根本，　能生百千诸三昧，
　　　以大空寂为虚室，　行者身心无障碍，
　　　具足如是十胜利，　是故众圣常居止，
　　　智光汝等诸佛子，　若欲速成一切智，
　　　乃至梦中莫舍离，　阿兰若处菩提道，
　　　我灭度后发心者，　而能住于兰若处，
　　　不久当坐宝华王，　证得法身常乐果

　　尔时世尊说是法时。无量百千初发心者。于无上道得不退转。时智光等诸菩萨众。得陀罗尼具大神通。百万人天发菩提意悟三解脱。尔时如来告诸大众。若有净信善男子善女人。得闻如是。四无垢性甚深法门。受持读习解说书写。如是人等所生之处。遇善知识修菩萨行永不退转。不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世获大福智。住持三宝得自在力。绍继佛种使不断绝。命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。龙华初会得闻正法。授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土。随其所愿而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。

演程居士

阿兰若品第五

**　　尔时会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

**世尊。如佛所说。阿兰若处是菩提道场。若有发心求菩提者。不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生。虎豹豺狼毒虫恶兽。乃至飞鸟及与猎师。不识如来。不闻正法。又不敬僧。此诸有情无复善根远离解脱。何故如来令修学人住阿兰若速得成佛。唯愿世尊。为诸众生。分别解说决疑令喜。发菩提心使不退转。

**尔时佛告常精进菩萨。善哉善哉。善男子。汝以大慈问于如来清净解脱。饶益未来诸修行者。功德无量。谛听谛听善思念之。吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。唯然世尊。愿乐欲闻。

**尔时佛告常精进菩萨。如汝所说。阿兰若处得成圣者。山林之中多诸众生。以何因缘不得成佛。是义不然。所以者何。彼诸众生不识三宝。不知厌足。不识善恶。于山林中。虽有世间种种珍宝。而不能知伏藏之处。菩萨摩诃萨即不如是。

**善男子。菩萨能知佛法僧宝是出世宝。七珍伏藏是世间宝。悉能辨其种种色相。知其所在而不贪求。亦不乐见。何况手取。菩萨出家。发坚固心不惜身命。舍离父母六亲眷属。乐住山林常作是念。假使三千大千世界劫尽之时。七日并出。火灾炽然焚烧万物。日月星辰妙高山王。及七金山铁围山等。时至皆散。三界之顶非非想天。八万劫尽。还生下地。转轮圣王千子围绕。七宝眷属四洲咸伏。寿命报尽须臾不停。我今亦尔。假使寿年满一百岁。七宝具足受诸快乐。琰魔使至不免无常。作是思惟。我今不如代其父母及诸众生修菩萨行。当得金刚不坏之身。还来三界救度父母。作是愿已。住阿兰若。

**为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。常于露地长坐不卧。中根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于石室中常坐不卧。如是三根出家菩萨。坐三种座。各作是念。过去菩萨坐于此座。而能证得陀罗尼门功德自在。过现未来诸菩萨等皆于此座。得陀罗尼修证自在。我亦如是今坐此处。必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满四无量心。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满五通神力。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满六波罗蜜。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满善巧方便。终不舍离阿兰若处。

**若有菩萨。未能调伏一切有情。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满四种摄法。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能修习六念之法。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能成就多闻智慧。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能成就坚固信力。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能断除六十二见。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能修习八种正道。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能永断二障习气。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能圆满随病与药微妙智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满大菩提心。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能圆满恒沙三昧。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能成就无量神通。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。以定通力见十八空而心不惊。如是大事若未成就。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能圆满一切智智。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满一切种智。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得修习三十七种菩提分法。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满十地万行。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。于百劫中未能修行相好之业。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未得圆满如来四智。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。未能圆满证大涅槃。终不舍离阿兰若处。

**或有菩萨。坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提。

**常坐不起。是名菩萨阿兰若行。

**善男子。出家菩萨发菩提心入于山林。坐三种座炼磨身心。经

**三大劫而修万行。证得无上正等菩提。尔时世尊重说偈言。

**　　昔诸如来因地时，　住阿兰若离尘处，
　　　伏断烦恼所知障，　超过三界证菩提，
　　　过去菩萨修行愿，　以阿兰若为舍宅，
　　　阿僧祇劫修福智，　十地究竟证三身，
　　　未来菩萨求佛果，　入于深山修妙行，
　　　断除二障生死因，　常证三空真解脱，
　　　现在十方诸菩萨，　修持万行住空闲，
　　　不惜身命求菩提，　念念证得无生智，
　　　若欲速证深三昧，　因修妙定起神通，
　　　阿兰若处心无诤，　能变大地为七宝，
　　　若欲游戏十方国，　往来自在运神通，
　　　供养诸佛利群生，　住阿兰若无畏处，
　　　欲证有无如幻智，　了达诸法本来空，
　　　住阿兰若菩提场，　令众亦入真解脱，
　　　若欲速得如如智，　证会诸法如如性，
　　　尽大劫海利群生，　当住兰若空寂处，
　　　若人欲得难思智，　妙高山王纳芥子，
　　　山王芥子不坏相，　入于兰若神通室，
　　　若人欲得无碍智，　以一妙音演说法，
　　　随类众生各得解，　当住兰若修妙观，
　　　若欲无生及无灭，　应现十方诸国土，
　　　放光说法利群生，　莫离兰若空寂室，
　　　若以足指按大地，　令十方界皆振动，
　　　睹相发心除邪见，　当住兰若观自心，
　　　若欲诸佛出现时，　最初献于微妙供，
　　　檀波罗蜜皆圆满，　住阿兰若修妙行，
　　　若人于佛涅槃时，　最后供养成檀义，
　　　永断贫穷及八难，　誓愿住于兰若中，
　　　若欲福智皆圆满，　未来诸佛临涅槃，
　　　受佛付嘱广弘宣，　住阿兰若修六念，
　　　若于诸佛涅槃后，　结集遗法度众生，
　　　助于诸佛赞真乘，　住阿兰若空寂舍，
　　　人天大师薄伽梵，　难见难遇过优昙，
　　　若欲奉觐修供养，　当住兰若弘悲愿，
　　　众宝之尊法为最，　成佛化利皆由此，
　　　如人欲得常听法，　住阿兰若修梵行，
　　　始从今身至佛身，　常愿发心弘正教，
　　　乃至未得大菩提，　念念不舍阿兰若，
　　　若人欲报父母恩，　代于父母发誓愿，
　　　入阿兰若菩提场，　昼夜常修于妙道，
　　　若欲现世增福智，　当来不堕八难中，
　　　如是有情发善心，　住阿兰若修悲愿，
　　　三世菩萨求真觉，　得道涅槃兰若中，
　　　是故名为大道场，　三乘圣众皆同处，
　　　菩萨厌苦入山林，　为度群生求圣道，
　　　自未成佛先度他，　六道四生皆悲愍，
　　　上根菩萨居露地，　中根菩萨居叶中，
　　　下根菩萨居石室，　未成佛道常不卧，
　　　三世菩萨住兰若，　得陀罗尼自在力，
　　　今我誓同菩萨心，　未得总持恒止此，
　　　得大菩提在兰若，　入大圆寂由住处，
　　　菩萨起于金刚智，　断惑证真成妙觉，
　　　广化众生游聚落，　为求寂灭乐山林，
　　　万行因满果亦圆，　尽未来时度群品

**　　尔时世尊。演说如是出家菩萨阿兰那行。无量菩萨证极喜地。恒河沙等无数菩萨。永离相用微细烦恼。证不动地。不可说不可说菩萨摩诃萨。断一切障入妙觉地。无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。九万七千众生。远尘离垢得法眼净。

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演程居士

大乘本生心地观经卷第六

离世间品第六

　　尔时会中。有一菩萨摩诃萨名乐远离行。承佛威力从坐而起。于大众中为诸菩萨说阿兰若行。普告一切诸菩萨言。出家菩萨住阿兰若。应作是念。以何因缘远离世间。修阿兰若清净妙行。

诸佛子等。一心谛听。我承佛力。今为汝等分别演说阿兰若行。诸菩萨言。善哉大士。为我等辈及未来世求菩提者。唯愿说之。我等乐闻。是时乐远离行菩萨告诸大众。一切世间多诸恐怖。出家菩萨为厌世间种种恐怖。舍离父母及诸眷属。住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖。

或有菩萨而作是念。我为恐怖。一切烦恼从我生故。或有菩萨。而说我所是为恐怖。一切烦恼我所生故。或有菩萨。而说七慢是为恐怖。起种种慢不敬善人故。或有菩萨。以彼三毒而为恐怖。造无量罪堕恶道故。

或有菩萨。以彼五欲而为恐怖。耽著世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇。若害人时毒力炽盛。出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人。何况五蛇共为伤杀。毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是。一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳。迷惑愚夫令堕地狱饿鬼畜生及余难处受大苦恼。何况具足贪著诸尘。如恒河沙无数诸佛。出兴于世说法教化。隙光迅疾终不得见。常在恶道犹于自家。处无睱中如戏园观。过去有佛。欲令众生厌舍五欲。而说偈言。

　　譬如飞蛾见火光，　以爱火故而竞入，
　　　不知焰炷烧然力，　委命火中甘自焚，
　　　世间凡夫亦如是，　贪爱好色而追求，
　　　不知色欲染著人，　还被火烧来众苦，
　　　譬如群鹿居林薮，　食于丰草而自养，
　　　猎师假作母鹿声，　寻声中箭皆致死，
　　　世间凡夫亦如是，　贪著种种可意声，
　　　不知声能染著人，　还受三塗诸苦报，
　　　譬如蜜蜂能飞远，　游于春林采众花，
　　　为爱醉象颊上香，　象耳因之而掩死，
　　　世间凡夫亦如是，　爱著一切受用香，
　　　不知香能染著心，　生死轮回长夜苦，
　　　譬如龙鱼处于水，　游泳沉浮而自乐，
　　　为贪芳饵遂吞钩，　爱味忘生皆致死，
　　　世间凡夫亦如是，　舌根耽味以资身，
　　　杀他自活心不平，　感得三塗极重苦，
　　　譬如白象居山泽，　自在犹如师子王，
　　　欲心醉乱处昏迷，　追寻母象生贪染，
　　　一切凡夫亦如是，　趣彼妙触同狂象，
　　　思爱缠绵不休息，　死入地狱苦难量，
　　　世间男女互贪求，　皆由乐著诸色欲，
　　　人天由此被缠缚，　堕坠三塗黑闇中，
　　　若能舍离贪欲心，　住阿兰若修梵行，
　　　必得超于生死苦，　速入无为常乐宫

　　或有菩萨。以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用。何况能施贫乏众生。于己财宝深生贪著。于他财宝欲令损减。以是因缘。命终之后堕大地狱受无量苦。如是苦报。名为第一正感之果。

从地狱出受畜生身。身常劳苦。水草不足。经多时中酬损他财。如是众苦。名为第二正感之果。

受是罪已生饿鬼中困饥渴苦。无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针其腹如山。纵得饮食随变为火。如是苦身。名为第三正感之果。

毕是罪已来生人间。贫穷下贱为他所使。于诸财宝所求难得。于一切时而不自在。如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果。常生恐怖欲求解脱。由是恐怖远离眷属住阿兰若。

或有菩萨。以渴爱心而为恐怖。于诸未得一切财宝。日夜追求生渴爱故。或有菩萨。我我所见而为恐怖。为诸烦恼作依止故。或有菩萨。以诸法见而为恐怖。与所知障作依止故。或有菩萨。六十二见而为恐怖。入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖。于真正法生疑惑故。

或有菩萨。以彼断见而为恐怖。执无后世拨无因果。生大邪见入地狱故。或有菩萨。以彼常见而为恐怖。执五趣身恒常决定。随善恶业无变易故。或有菩萨。以彼嫉妒而为恐怖。不耐他荣怀恶心故。

或有菩萨。常以掉举而为恐怖。心不寂静生散乱故。或有菩萨。以不信心而为恐怖。如人无手虽至宝山终无所得。无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨。以彼无惭而为恐怖。内无羞耻常造诸恶。业障无明难见佛故。或有菩萨。以无愧心而为恐怖。外无羞耻弃恩背德。生死轮回堕三塗故。

或有菩萨。以忿恨等而为恐怖。能损自他互为怨结。于多劫中障佛道故。或有菩萨。以彼忘失而为恐怖。于所闻法不能忆持。忘失文义增愚痴故。或有菩萨。乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故。一切不善是生死因。轮转三界不得出离。于是无量无边恐怖。皆能障碍出世胜法。

或有菩萨。以五种盖而为恐怖。五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨。以憎恶心而为恐怖。于诸众生无怜愍心。修菩提行多退转故。或有菩萨。以破戒垢而为恐怖。污秽圣法难得果故。

或有菩萨。以彼忧恼而为恐怖。妄想炽然失善业故。或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于所修善生追悔故。或有菩萨。而说狂醉是为恐怖。不识善恶无尊卑故。或有菩萨。以非时死而为恐怖。不住正念归无常故。

或有菩萨。以妄语业而为恐怖。生生世世所有言说。一切众生不信受故。或有菩萨。以四颠倒而为恐怖。由四颠倒轮回生死。起烦恼业不求佛故。或有菩萨。而说恶友是为恐怖。随不善友造恶业故。

或有菩萨。以五蕴魔而为恐怖。是五蕴身从烦恼生。生已即起无量烦恼。因诸烦恼造不善业。由诸惑业堕大深坑。以是因缘而生恐怖。或有菩萨。以烦恼魔而为恐怖。大小烦恼能续生死。退菩提心堕恶道故。或有菩萨。厌患死魔而为恐怖。

演程居士

。或有菩萨。厌患死魔而为恐怖。发菩提心未得不退。身坏命终生退转故。或有菩萨。以诸天魔而为恐怖。天魔眷属充满欲界。障修道人退菩提故。或有菩萨。以无记心而为恐怖。于诸善法不能进修。空过长时退善业故。或有菩萨。以彼八难而为恐怖。堕八难者从冥入冥。生死长夜难遇明故。或有菩萨。观彼地狱而为恐怖。一堕地狱经无量劫。受大苦恼。难解脱故。或有菩萨。观畜生道而为恐怖。傍生界中受愚痴报。经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖。于恒沙劫受饥渴苦。难可值遇佛法僧故。或有菩萨。想欲界生而为恐怖。烦恼杂起造诸恶业堕三塗故。或有菩萨。以彼色界而为恐怖。有覆烦恼能障定故。或有菩萨。以无色界而为恐怖。三界之中最为寂静犹如涅槃。有情妄执而为究竟。劫尽命终堕地狱故。或有菩萨。数数生死而为恐怖。生邪见家难出离故。或有菩萨。厌离生死而为恐怖。死此生彼常受苦恼。障菩萨行求涅槃故。或有菩萨。以世间语是为恐怖。心常散乱妨善业故。或有菩萨。以心意识而为恐怖。所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。昼夜相续扰乱善心不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若。皆能证得无恐怖法。即是阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨住阿兰若。悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障。得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知。随应修学三世菩萨。摄念身心住阿兰若。调伏妄想永无恐怖。究竟阿耨多罗三藐三菩提。复次出家菩萨住阿兰若。当作何业作何等念。日夜常作如是思惟。世间所有一切恐怖皆从我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我为根本故。一切恐怖我爱生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我见生故。一切恐怖我为住处。一切恐怖因我生故。一切恐怖分别生故。一切恐怖烦恼生故。一切烦恼我爱生故。
若我住在阿兰若处。不能舍离我我所执。不应住是阿兰若中。不如还住白衣屋舍。何以故。若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者。不应住止阿兰若处。若人具有我我所执。不应住止阿兰若处。若有法见不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执。不应住止阿兰若处。汝等谛听。若有修行作涅槃相。不应住止阿兰若处。何况更起诸烦恼相。汝等谛听。若有不著一切法相。应当安住阿兰若处。是名当坐无著道场。一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论。应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著。应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者。应当安住阿兰若处。于一切法有平等见。应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心。应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者。应当安住阿兰若处。诸佛子等。以要言之。于诸烦恼得解脱者。应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者。应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性。应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者。应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者。应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者。应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者。应当安住阿兰若处。
能审观察十二因缘。应当安住阿兰若处。所作已办者。应当安住阿兰若处。舍诸重担者。应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者。应当安住阿兰若处。汝等当知。阿兰若处种种药草。大小树木生阿兰若。曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是。观自身心犹如枯树。墙壁瓦砾等无有异。于一切法无有分别。
我观身心犹如幻梦。中无有实。念念衰老。其息出已更不复入。由善恶因随业受报。是身无常速起速灭。是身虚假终不久停。如是身中无我我所。无有情。无命者。无养育者。无士夫者。无补特伽罗者。无作业者。无童儿者。如是等相本来空寂。犹如虚空。亦如泡沫。常应念念作如是观。一切恐怖皆得解脱。如彼树木无有恐怖。时诸菩萨得大安乐无畏坐处。是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。
复次出家菩萨住阿兰若。昼夜相续应如是观。是阿兰若。善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若。善能修习知足之处。是阿兰若。于诸烦恼得解脱处。是阿兰若。具足多闻智慧之处。是阿兰若。伏断烦恼所知障处。是阿兰若。能入三种解脱门处。是阿兰若。善能证得八解脱处。是阿兰若。

演程居士

**是阿兰若。善能观察十二缘处。是阿兰若。善能断除业障之处。是阿兰若。能得初果预流之处。是阿兰若。能得第二一来果处。是阿兰若。能得第三不还果处。是阿兰若。得第四果阿罗汉处。是阿兰若。证得辟支佛果之处。是阿兰若。已办所作得自在处。是阿兰若。舍诸重担得轻安处。是阿兰若。证得二空真如之处。是阿兰若。能修证无量大慈心处。是阿兰若。修证无量大悲心处。是阿兰若。能善修习喜无量处。是阿兰若。善能修习舍无量处。是阿兰若。能发菩提心处。
是阿兰若。菩萨修持到十信处。是阿兰若。复次进修到十住处。是阿兰若。展转增修到十行处。是阿兰若。展转修行十回向处。是阿兰若。善能修习四善根处。是阿兰若。修行六度波罗蜜处。是阿兰若。修行初地至十地处。是阿兰若。证得六根清净之处。是阿兰若。善能证得天眼通处。
是阿兰若。得天耳通及宿住智、生死智、明神境他心如是通处。是阿兰若。有惭愧处。是阿兰若。不放逸处。是阿兰若修五根处。是阿兰若。证得无量无边三昧之处。是阿兰若。能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若。悟无生忍。是阿兰若。永出三界断生死处。是阿兰若。得不退转。是阿兰若。降伏一切众魔怨敌。销除业障见佛闻法。如是之处。是阿兰若。得佛不共最上法门。是阿兰若。修习戒蕴清净之处。是阿兰若。出生无漏三摩地处。是阿兰若。能生般若证解脱处。是阿兰若。能生解脱知见之处。是阿兰若。得三十七菩提分法。
是阿兰若。善能修摄十二头陀。是阿兰若。智能分别谛理住处。是阿兰若。永离有漏五蕴生处。是阿兰若。能得解脱十二入处。是阿兰若。永离有漏十八界处。是阿兰若。微妙观察十八空处。是阿兰若。容受一切诸法空处。是阿兰若。增长十善法生之处。是阿兰若。增长坚固菩提心处。是阿兰若。三世诸佛赞叹之处。是阿兰若。一切菩萨恭敬赞叹。如是之处。是阿兰若。毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若。尸弃如来于尸利沙树下成道。
是阿兰若。毗舍如来阿尸娑多树下成道。是阿兰若。俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若。俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若。迦葉如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若。释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知。阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。尔时乐远离行菩萨为诸大众。而说偈言。
**　　出家菩萨住兰若，　当作何念及何业，
　　　世间所有诸恐怖，　皆从我见我所生，
　　　若能断除我我所，　一切恐怖无所依，
　　　若有能执我见心，　毕竟不成菩提道，
　　　涅槃常住皆无相，　何况烦恼非法相，
　　　不著诸法及众生，　心无诤论修正念，
　　　四威仪中调伏心，　应住兰若常寂静，
　　　能断烦恼心知足，　住于兰若空寂舍，
　　　入三解脱无相门，　住于兰若离尘垢，
　　　能观十二因缘法，　四谛二空真妙理，
　　　世间八法不倾动，　如是大士住兰若，
　　　能观自身如枯木，　亦如水沫及幻梦，
　　　不著二边平等相，　如是萨埵住兰若，
　　　罪业缠缚无常身，　本来虚假元无实，
　　　我法二执及罪相，　于三世中不可得，
　　　自身他身无有二，　一切诸法亦如是，
　　　谛观法性无去来，　如是菩萨住兰若，
　　　栴檀涂身及赞叹，　以刀屠割并骂辱，
　　　于此二人无爱憎，　如是菩萨住兰若，
　　　出家乐住阿兰若，　昼夜应作如是观，
　　　阿兰若处真道场，　一切如来成正觉，
　　　阿兰若处妙法空，　出世正法之所生，
　　　阿兰若处圣所尊，　能生三乘圣道故，
　　　阿兰若处圣所宅，　一切圣贤常住故，
　　　阿兰若处如来宫，　十方诸佛所依故，
　　　阿兰若处金刚座，　三世诸佛得道故，
　　　阿兰若处涅槃宫，　三世如来圆寂故，
　　　阿兰若处大慈室，　菩萨住此修慈故，
　　　阿兰若处是悲田，　三世诸佛修悲故，
　　　阿兰若处六通室，　菩萨于此游戏故，
　　　阿兰若处大无畏，　能断一切恐怖故，
　　　阿兰若处三摩地，　诸求道者得定故，
　　　阿兰若处陀罗尼，　诸持咒人神力故，
　　　阿兰若处善法堂，　增长一切善法故，
　　　阿兰若处菩提室，　菩萨修道得忍故，
　　　若欲永超三界苦，　菩提涅槃当修证，
　　　遍周法界利群生，　应居兰若菩提室，
　　　所修六度四摄法，　回施三有及四恩，
　　　自他俱入甘露城，　同证一如真法界
**　　尔时乐远离行菩萨摩诃萨。为诸大众说是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝为大众及未来世求佛道者。分别演说阿兰若处殊胜功德。利益安乐现在未来一切众生。趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德。千佛共说不能穷尽。尔时会中智光菩萨。无量阿僧祇菩萨大众。闻阿兰若最胜功德。即得闻持陀罗尼门。无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转。千亿众生远尘离垢得法眼净。

演程居士

厌身品第七
　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩萨摩诃萨。厌离世间住阿兰若。调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处。自于是身应作何观。
　　尔时佛告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝为众生起大悲心。请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听。今为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。善男子。出家菩萨住阿兰若。求阿耨多罗三藐三菩提时。四威仪中微细观察。是有漏身三十七种不净秽恶。是不可爱。是不坚牢。当观此身犹如坏器。外以杂彩金银七宝巧饰庄严。内以粪秽种种不净填塞充满。两肩担负随途而行。其有见者皆生爱乐。不知器中盛满不净。有六黑蛇常在此器。一蛇随动。器即破坏。毒害臭恶。竟无所堪。世间之人庄严其身。如彼彩画盛不净器。贪嗔痴三名为心病。风黄痰癊名为身病。内外六病能害身心。如彼六蛇居于器内。一一蛇动。器即破坏。一一病发。身即无常。善男子。出家菩萨处于空闲观察是身。名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身。臭秽不净犹如死狗。何以故。彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身。如蚁子台安住众蚁。时有白象来至台边。以身触台台即崩碎。
善男子。此台所谓五蕴之身。白象是为琰魔罗使。身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身。而作是念。我今此身从顶至足。皮肉骨髓共相和合以成其身。犹如芭蕉中无实故。出家菩萨又观自身无有强力。皮肉薄覆如涂附墙。亿万毛发如草生地。微细风大出入毛孔。谁有智者当乐此身。刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身。如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身。而不识恩。毕竟还令堕于恶道。
出家菩萨又观自身。譬如怨家诈作亲友伺求其便而将毒药断彼命根。我身如是本非真实。终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡。虽复妙好琉璃珠色。刹那因缘起灭无恒。有为念念不久住故。出家菩萨又观自身。如乾闼婆城虽现相状而不实有。今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像。我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身。譬如外国强盛怨敌。今者我身亦复如是。烦恼怨敌侵掠善根。
出家菩萨又观自身。如朽舍宅虽加修葺当必崩坏。我身亦尔。虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身。如近怨国城邑人民常怀恐怖。今者我身亦复如是。于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身。如无量薪为火烧爇。然是猛火曾无厌足。我身亦尔。以贪爱火烧五欲薪。其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身。如新生子慈母怜愍恒加守护。我身亦尔。若不守护病之身心。即便不能有所修证。出家菩萨又观自身。本性不净譬如有人厌患炭色。设诸方便以水洗之。经无量时黑色仍旧。乃至炭尽终无所益。我身亦尔。有漏不净。假使海水尽未来际洗之无益。亦复如是。
出家菩萨又观自身。如油沃薪以火焚烧。又遇大风势不可止。是身亦尔。名五蕴薪。沃贪爱油纵嗔恚火。愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。是无常处。出息不还即无常故。亦如非情。神识易脱同瓦石故。亦如河水。刹那前后不暂住故。亦如压油。于一切事受劳苦故。无所依者。犹如婴儿失父母故。无救护者。犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底。心心所法不可知故。恒不知足。于五欲乐心无厌故。恒不自在。断常二见所系缚故。不生惭愧。虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸。于日夜分近灭坏故。唯受诸苦。于一切处无真乐故。为苦所依。一切众苦依身住故。如空聚落。于是身中无主宰故。毕竟空寂。遍计所执妄构画故。如谷中响。皆是虚妄所显现故。亦如船舶。若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故。乘于大乘到菩提故。善男子。出家菩萨。日夜观察非不爱惜如是之身。欲令众生出生死海到彼岸故。
　　尔时世尊说是法已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。修如是行。此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心。为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若。修习如是三十七观。亦教他修如是法要。解说书写受持读习。远离一切我我所执。永断贪著五欲世乐。速能成就不坏信心。求大菩提不惜躯命。何况世间所有珍宝。现身必得究竟成满一切如来金刚智印。于无上道永不退转。六度万行速得圆满。疾成阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时会中八万四千新发意菩萨。深厌世间得大忍力。不复退转于无上道。百千婆罗门发菩提心。成熟信根得不退转。三万六千善男子善女人。远离尘垢得法眼净。

演程居士

大乘本生心地观经卷第七

波罗蜜多品第八

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘。殷勤称赞住阿兰若修菩萨行。而不称赞住于余处修菩萨行。如来一时在灵鹫山。为诸菩萨广说法要而作是言。菩萨或时止淫女家。亲近屠者示教利喜。无数方便饶益众生。为说妙法令入佛道。世尊今日为新发意所说妙法而不如是。然我等类亲于佛前得闻深法无有疑惑。唯愿如来。为未来世求佛道者。演说甚深微妙真理。令菩萨行无复退转。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出家。在家菩萨为欲化导淫室屠肆。皆得亲近。出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品。上根三品皆住兰若。无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等。随宜所住方处不定。或住兰若。或居聚落。随缘利益安隐众生。如是行门汝应观察。

　　复次善男子。出家菩萨修习佛道已得无漏真实之法。随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若。要当亲近诸佛菩萨。若有值遇真善知识。于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等。应当至心求见一佛及一菩萨。善男子。如是名为出世法要。汝等咸当一心修学。

　　复次善男子。出家菩萨厌离世间住阿兰若。省用功力得圆八万四千波罗蜜行。速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若舍名利住山林者。于身命财必无吝惜永无系属。自然易满三种波罗蜜多。弥勒菩萨白佛言。世尊。住阿兰若出家菩萨不畜财宝。以何因缘。能得圆满檀波罗蜜。

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。住阿兰若出家菩萨。入于聚落所乞之食。先以少分施于众生。又以余分施于所欲。即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝。头目髓脑施来求者。即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法。令发无上菩提心故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。

复次善男子。出家菩萨住阿兰若。故修十二头陀之行。若行步时看二肘地不损众生。即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命。即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化。令发无上菩提之心。即得名为真实波罗蜜。

善男子。是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。能灭嗔恚得慈心三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。即得名为真实波罗蜜。

善男子。是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨为令众生得成佛故。修精进行。未得成佛福智羸弱。不贪安乐。不造众罪。于昔菩萨行苦行中深生欢喜。翘敬宗仰常无休息。以是因缘。即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾。一切时中未尝懈怠。即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者说最上道。令趣无上正等菩提。即得名为真实波罗蜜。由精进心如是十行过去不退。现在坚固。未来速满。

善男子。是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若修习三昧。为摄善法令不散失。入诸解脱永断边见。现于神通化彼众生令得正智。断烦恼本入真法界。悟如实道当趣菩提。以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异悉得满足。调伏有情不舍三昧。不惜身命修此三昧。即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法。皆令趣向无上菩提。即得名为真实波罗蜜。

善男子。是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨处于空闲。亲近供养诸佛菩萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌足。善能分别二谛真理。断除二障通达五明。说诸法要能决众疑。以是因缘即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命。不惮众苦志求菩提。即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身兰若及菩提心真实法身。如是四种无有差别。如是如是观妙理故。即得名为真实波罗蜜。

善男子。是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住空闲处。常能修习方便胜智波罗蜜多。以他心智能了有情意乐烦恼心行差别。应病与药悉令除差。自在游戏神通三昧。发大悲愿成熟众生。诸佛之法无不通达。以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜多。为欲饶益诸众生故。于身命财都不固惜。即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等。说微妙法令入佛智。即得名为真实波罗蜜多。

善男子。是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜。复次善男子。出家菩萨入于山林。为诸众生常能修习愿波罗蜜。心恒观察诸法真性非有非空中道妙理。于世俗事悉能辨了。为化有情恒修慈悲。以是因缘。即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生。乃至舍身不坏悲愿。即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辩才无碍。若有听闻毕竟不退。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。

复次善男子。出家菩萨住阿兰若。以正智力善了有情心行黑白。能为众生说相应法。令入大乘甚深妙义。即能安住究竟涅槃。以是因缘。即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理。能舍身命利众生故。即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众。令断轮回生死恶业。趣向常乐究竟涅槃。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就力波罗蜜多。

演程居士

**。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。于一切法了知善恶。远离邪见摄受正法。不厌生死不乐涅槃。即得名为智波罗蜜。不爱自身怜愍众生。于身命财恒修大舍。即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法。令入阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就智波罗蜜多。善男子。此如是等波罗蜜多。以何义故。说为八万四千差别。汝等当知。为多贪者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多嗔者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多痴者。分别演说二千一百波罗蜜多。为等分者。分别演说二千一百波罗蜜多。
善男子。于如是等二千一百波罗蜜多。以为根本。转增十倍遂成八万四千波罗蜜多。如是等法皆利他行。善男子。若有众生其性难调。闻是法已心未调伏。即为宣说八万四千诸三昧门。如是妙法皆自利行。若有众生其性难调。闻是法已心未调伏。即为宣说八万四千陀罗尼门。如是妙法皆利他行。
善男子。我为调伏一切有情。说如是法及以无数善巧方便。现种种相教化众生。善男子。以是义故。一切人天普称如来名为导师。善男子。未来现在诸佛世尊。悉皆修习八万四千波罗蜜门。八万四千诸三昧门。八万四千陀罗尼门。永断八万四千微烦恼障。八万四千微所知障。皆诣兰若菩提树王。坐金刚座入金刚定。降伏一切天魔怨已。证得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
**　　超过三界大法王，　出现世间化群品，
　　　恒河沙等诸菩萨，　入佛甘露智慧门，
　　　历劫得道慈氏尊，　以大悲心而启问，
　　　善哉无垢法王子，　智慧能问真佛乘，
　　　我以师子无畏辩，　说大乘中趣觉路，
　　　汝等一心善谛听，　转授未来所应授，
　　　十方世界可使空，　无令断尽出世道，
　　　将求解脱出世道，　不过三根九品类，
　　　上根三品居兰若，　中下随缘化世间，
　　　所求道果等无差，　同证真如佛性海，
　　　已获无漏真大士，　随宜应现济群生，
　　　开示有空不二门，　自利利他无间断，
　　　未得无漏诸佛子，　应正勤修三种学，
　　　善根回向施众生，　一心专念佛菩萨，
　　　愿我常睹佛菩萨，　无边庄严功德身，
　　　若使恒闻法雨音，　普得同沾心不退，
　　　以身常处于地狱，　非不亲近大慈尊，
　　　以身常处于轮回，　非不亲闻微妙法，
　　　以是因缘诸佛子，　系心常念天人师，
　　　若有佛子修圣道，　发起无上菩提心，
　　　厌世住于兰若中，　亦得名修三种度，
　　　每日自食先布施，　兼将法宝施众生，
　　　三轮清净是檀那，　以此修因德圆满，
　　　当知证获波罗蜜，　唯由心净不由财，
　　　若有染心施珍财，　不如净心施少分，
　　　财施即得名檀度，　此波罗蜜非二三，
　　　能施身命及妻子，　如是得名亲近度，
　　　若有求法善男子，　为说一切大乘经，
　　　令发无上菩提心，　乃名真实波罗蜜，
　　　慈悲净信具惭愧，　摄受众生离于贪，
　　　愿成如来无上智，　财法二施名初度，
　　　坚持菩萨三聚戒，　开发菩提离生死，
　　　拥护佛法住世间，　能悔误犯真持戒，
　　　伏嗔恚心慈悲观，　当念宿因对怨害，
　　　不惜躯命救众生，　是名忍辱波罗蜜，
　　　能行难行不暂舍，　三僧祇劫常增进，
　　　不共染污恒炼心，　为度有情求解脱，
　　　入出三昧得自在，　变化神通游十方，
　　　为断众生烦恼因，　三摩地门求解脱，
　　　若欲成就真智慧，　亲近菩萨及如来，
　　　乐闻出世妙理门，　修达三明断二障，
　　　能知众生心差别，　随病与药令服行，
　　　慈悲善巧应根宜，　方便利生度群有，
　　　观一切法真句义，　不著中边离有无，
　　　净智无间会真如，　二利均平周法界，
　　　智力能了众生性，　为说相应种种法，
　　　智力能入众生心，　令断轮回生死本，
　　　智力能分黑白法，　随应取舍各了知，
　　　生死涅槃本平等，　成就有情离分别，
　　　如是十种殊胜行，　摄入八万四千中，
　　　随其品类胜法门，　乃名菩萨波罗蜜，
　　　八万四千三摩地，　能灭众生散乱心，
　　　八万四千总持门，　能除惑障锁魔众，
　　　大圣法王方便力，　三种法要化众生，
　　　教网垂于生死海，　置彼人天安乐处
**　　尔时世尊说是法时。八万四千忉利天子。断三界障证欢喜地。无数百千六欲天子。悟无生忍得陀罗尼。十六大国王得闻持陀罗尼。无量四众闻菩萨行。或得不退地。或得三昧门。或得陀罗尼。或得大神通。或有菩萨证二三地乃至十地。踊跃欢喜。无量百千诸人天等。发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。八千人天远尘离垢得法眼净。

菩提之旅

  

演程居士

功德庄严品第九

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛。菩萨云何修诸功德。而能住是阿兰若中。唯愿世尊。为我解说。

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染著。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染著。如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问。何等有情于未来世当得作佛。应指是人于当来世。出三界苦破四魔军。速成菩提入佛智慧。一切世间天龙八部。阿苏罗等皆应供养。

若善男子及善女人。以清净心供养如是住阿兰若真善佛子。所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母。所获功德亦无差别。何以故。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。转正法轮度人天众。绍三宝种使不断绝。当为众生作归依故。

复次善男子。有二种法。系缚行者令不堪任住阿兰若。一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足憍慢。二者恶大乘法。

又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见不信佛语。二者身自破戒策役持戒。如是等人不应居住阿兰若处求无上道。复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为四。一者多闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正念常不放逸。四者随顺如来教行。善男子。若有佛子成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行求无上道。

复次善男子。出家菩萨。复有四德。庄严自身住阿兰若求佛智慧。云何为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。利益安乐无量众生。速证无上大菩提法。复次善男子。出家菩萨复有四德。持戒清净能至菩提。云何为四。一者恒住四无垢性。二者常行十二头陀。三者远离在家出家。四者永离谄诳嫉妒。善男子。一切菩萨依此四法。永离生死得大菩提。

复次善男子。出家菩萨复有四法。摄一切善。云何为四。一者净持禁戒复有多闻。二者入诸三昧能具智慧。三者得六神通兼修种智。四者善巧方便又不放逸。善男子如是四法。三世菩萨共所修学。汝等佛子亦应修习。疾证广大无上菩提。复次善男子。出家菩萨具四种法。于菩萨行得不退转。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提路利生根本。一切菩萨皆应修学。

复次善男子。出家菩萨复具四德。住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四。一者观察自无本性。伏断二执证无我故。二者他身亦无本性。于怨亲所离憎爱故。三者身心快乐。心心所法无分别故。四者得平等智。生死涅槃无差别故。善男子。如是四法。一切菩萨所应修习。汝等佛子亦当修习速趣无上正等菩提。

复次善男子。一切菩萨复有四愿。成熟有情住持三宝。经大劫海终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨皆应修学。三世菩萨所学处故。复次善男子。出家菩萨复有四法。住阿兰若持戒清净。云何为四。一者爱乐空性空所显故。二者得无恐怖证三昧故。三者于诸众生起大悲愿。四者于二无我无厌背心。善男子。如是四法。一切菩萨入圣要门。依此四法断二障故。

复次善男子。出家菩萨复有四法。住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四。一者永舍我见。二者舍我所见。三者离断常见。四者深能悟解十二因缘。善男子。如是四法。能除毁禁守护净戒庄严其身。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。又观四法。能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四。一者观察五蕴生灭。二者观十二处如空聚落。三者观十八界性同法界。四者于俗谛法无舍无著。善男子。如是四法。一切菩萨所应修学。是故佛子住阿兰若。一心修习求无上道。

复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足四种。持戒清净庄严自身。云何为四。一者成就不见身观。二者成就不见语观。三者成就不见意观。四者远离六十二见。善能成就一切智观。善男子。若有佛子。成就如是四种清净。现身证获正性离生。乃至速证无上菩提。以是因缘。汝等佛子。观如是等四种法门。断四恶道证四涅槃。尽未来际度诸有情。令证阿耨多罗三藐三菩提。

演程居士

**复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足八种三昧清净庄严自身。云何为八。一者独坐兰若三昧清净。二者远离绮语三昧清净。三者远离五欲三昧清净。四者调伏身心三昧清净。五者饮食知足三昧清净。六者远离恶求三昧清净。七者远离因声起爱三昧清净。八者为众说法不求利养三昧清净。善男子。如是八种三昧清净。能生百千诸三昧门。汝等佛子应当修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。复有八种智慧清净。云何为八。一者五蕴善巧智慧清净。二者十二处善巧智慧清净。三者十八界善巧智慧清净。四者二十二根善巧方便智慧清净。五者三解脱门善巧方便智慧清净。六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净。七者能灭随烦恼善巧方便智慧清净。八者能灭六十二见善巧方便智慧清净。
**善男子。如是八种智慧清净。汝等菩萨当勤修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。复有八种神通清净庄严自身。云何为八。一者于诸色法得无障碍天眼善巧方便神通清净。二者于诸声境得无障碍天耳善巧方便神通清净。三者于诸众生心心所法得无障碍他心智善巧方便神通清净。四者忆念过去生处死处得无障碍宿住智善巧方便神通清净。五者能往十方无数佛刹得无障碍神境智善巧方便神通清净。六者能知众生漏尽未尽得无障碍漏尽智善巧方便神通清净。七者能灭一切烦恼得无障碍无漏智善巧方便神通清净。八者现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子。如是八种神通清净。十方菩萨同所修学。汝等菩萨亦应修习。速证无上正等菩提。
**复次善男子。出家菩萨住阿兰若。现身获得八种清净。云何为八。一者身业清净。二者语业清净。三者意业清净。四者正性清净。五者正命清净。六者头陀清净。七者离谄清净。八者一念不忘菩提心清净。善男子。若有佛子住阿兰若。具足如是八种清净。现身成就无边善根。不复退转阿耨多罗三藐三菩提复次善男子。
出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八。一者尊敬和上阿阇梨多闻清净。二者远离憍慢生谦下心多闻清净。三者精进勇猛多闻清净。四者安住正念多闻清净。五者为求法者说甚深义多闻清净。六者不爱自赞毁他多闻清净。七者常能观察一切善法多闻清净。八者听闻正法如说修行多闻清净。善男子。如是八种多闻清净。汝等菩萨皆应修习。速证无上正等菩提。
**　　尔时世尊。说如是等菩萨行已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。我涅槃后。后五百岁。法欲灭时。无量众生。厌离世间。渴仰如来。发阿耨多罗三藐三菩提心。入阿兰若为无上道。修习如是菩萨愿行。于大菩提得不退转。如是发心无量众生。命终上生睹史天宫。得见汝身无边福智之所庄严。超越生死证不退转。于当来世大宝龙华菩提树下。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊说是法时。二万五千新发意菩萨。于菩提行将欲退转。闻如是法发坚固心。超十信位至第六住。三万八千净行婆罗门。永断邪见得大法忍及陀罗尼。七万六千人。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

演程居士

大乘本生心地观经卷第八

观心品第十

**　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等敷演心地微妙法门。而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。唯愿世尊。无缘大慈无碍大悲。为诸众生分别演说。未离苦者令得离苦。未安乐者令得安乐。未发心者令得发心。未证果者令得证果。同于一道而得涅槃。
**　　尔时薄伽梵。以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印。印文殊师利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来在修行地。皆曾引导。初发信心。以是因缘十方国土成正觉者。皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相。请问如来不思议法。谛听谛听善思念之。吾当普为分别解说。唯然世尊。我等乐闻。
**　　尔时薄伽梵。妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德。已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印。已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智。已能安住无碍大悲。自然救摄十方有情。已善圆满妙观察智。不观而观。不说而说。是薄伽梵。告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿。
此法能生十方三世一切诸佛功德本源。此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。
此法即是正勇猛军战胜旌旗。此法即是一切诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。
善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教他赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
**　　尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。
尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。
心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦于无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。
善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染著从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
**　　三世觉母妙吉祥，　请问如来心地法，
　　　我今于此大会众，　开演成佛观行门，
　　　此法难遇过优昙，　一切世间应渴仰，
　　　十方诸佛证大觉，　无不从此法修成，
　　　我是无上调御师，　转正法轮周世界，
　　　化度无量诸众生，　当知由悟心地观，
　　　一切有情闻此法，　欣趣菩提得授记，
　　　一切有缘得记人，　修此观门当作佛，
　　　诸佛自受大法乐，　住心地观妙宝宫，
　　　受职菩萨悟无生，　观心地门遍法界，
　　　后身菩萨坐觉树，　入此观行证菩提，
　　　此法能雨七圣财，　满众生愿摩尼宝，
　　　此法名为佛本母，　出生三世三佛身，
　　　此法名为金刚甲，　能敌四众诸魔军，
　　　此法能作大舟航，　令渡中流至宝所，
　　　此法最胜大法鼓，　此法高显大法幢，
　　　此法金刚大法螺，　此法照世大法炬，
　　　此法犹如大圣主，　赏功罚过顺人心，
　　　此法犹如沃润田，　生成长养依时候，
　　　我以众喻明空义，　是知三界唯一心，
　　　心有大力世界生，　自在能为变化主，
　　　恶想善心更造集，　过现未来生死因，
　　　依止妄业有世间，　爱非爱果恒相续，
　　　心如流水不暂住，　心如飘风过国土，
　　　亦如猿猴依树戏，　亦如幻事依幻成，
　　　如空飞鸟无所碍，　如空聚落人奔走，
　　　如是心法本非有，　凡夫执迷谓非无，
　　　若能观心体性空，　惑障不生便解脱
**　　尔时如来。于诸众生起大悲心。犹如父母爱念一子。为灭世间大力邪见。利益安乐一切有情。宣说观心陀罗尼曰。
**　　唵(一)室他(二)波罗(二合)底(丁以反)(三)吠惮(四)迦卢弭(五)
**　　尔时如来说真言已。告文殊师利菩萨摩诃萨。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒时举清净手。左右十指更互相叉。以右押左。更相坚握。如缚著形。名金刚缚印。成此印已习前真言。盈满一遍。胜于读习十二部经。所获功德无有限量。乃至菩提不复退转。

演程居士

发菩提心品第十一

**　　尔时薄伽梵。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已得圆满陀罗尼自在。已善圆证三摩地自在。妙善成就一切智智。一切种智。能作有情种种差别。时薄伽梵。为诸众生宣说观心妙法门已。告文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。我为众生已说心地。亦复当说发菩提心大陀罗尼。令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。
**　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说断诸疑网。令趣菩提。
**　　佛告文殊师利。善男子。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛。师子白象虎狼恶兽潜住其中。毒发害人。迥绝行迹。时有智者以火烧林。因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭亦复如是。又善男子。以何因缘立空义邪。为灭烦恼从妄心生。而说是空。善男子。若执空理为究竟者。空性亦空。执空作病亦应除遣。何以故。若执空义为究竟者。诸法皆空无因无果。路伽邪陀有何差别。善男子。如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差。其病既愈药随病除。无病服药药还成病。善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。善男子。若起有见胜起空见。空治有病无药治空。善男子。以是因缘。服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。
善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识。同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法。和合缘境名自悟心。善男子。如是二心能发菩提。善男子。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心。
**　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。佛言。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。结此手印持念观察大菩提心微妙章句。一切菩萨最初发心清净真言。
**　　唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)
**　　此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮成熟观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。
一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。云何名为刹那三昧。谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系。远不得去。近不得停。唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是。暂得三昧名为刹那。
云何名为微尘三昧。谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜。于一时中得一尘蜜到于舌根。增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者。经于长劫食众苦味。而今得与甘甜三昧少分相应。名为微尘。云何名为白缕三昧。谓凡夫人自无始时。尽未来际今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕。如是行者。于多生死黑闇夜中。而今方得白净三昧。名之为缕。云何名为起伏三昧。所谓行者观心未熟。或善成立未善成立。如是三昧犹称低昂。名为起伏。
云何名为安住三昧。修前四定心得安住。善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒。其心渴乏殆无所堪。忽得雪山甘美之水天酥陀等。顿除热恼身意泰然。是故三昧名为安住。入此定已远离惑障。发生无上菩提之芽。速登菩萨功德十地。
**　　尔时会中无量人天。闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已。九万八千诸菩萨等证欢喜地。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。