老生长谈，再问下，对净宗这等理解对否

净智

太对了，您能坚持如此，西方许你有份。
南无阿弥陀佛

吉丸大大

净智 发表于 2014-9-2 08:11
太对了，您能坚持如此，西方许你有份。
南无阿弥陀佛

永远都在两派的争论当中，学佛第6个年头，以前也是疑惑着念的，后来才转过这个脑壳，管他呢，死心持了。

104686557

理解正确。但要信，愿，行。要不怀疑，不夹杂。但不代表，只要念佛，在生活中可以做恶不修善。如果这样就和念佛的本意不符，没有正确理解念佛往生正因。

吉丸大大

104686557 发表于 2014-9-2 10:59
理解正确。但要信，愿，行。要不怀疑，不夹杂。但不代表，只要念佛，在生活中可以做恶不修善。如果这样就和 ...

净智

一心学习阿弥陀佛，你有时间作恶吗？

灿若春花

吉丸大大 发表于 2014-9-1 08:58
师兄的意思是，在有生之年，要把自己修得干干净净，才能有资格前往？这个有资格三个字，一直要在心里徘徊 ...

净界法师：你能保证说，临命终的时候不会有人来刺激你？

在上海有一位林居士，他是做生意的，他赚了很多钱啊；晚年的时候也学佛，就买一个很大的花园成立一个念佛堂，给大家一起来念佛共修，他自己也念佛，对净土法门的信心、愿力的善根也觉得很强啊。后来他临命终的时候，因为他护持大家念佛，所以很多的佛友就帮他助念，他本身有栽培念佛的善根，又有外在的开示跟引导，很快的，他信愿行的善根就表现出来了，脸色红润，身心安详。

    突然间，在这助念过程当中，他的小太太，他特别喜欢的小太太，这时候冲进来，又哭又闹说：你走了以后我怎么办啊！林居士一听到他小太太的哭声，就触动他心中的妄想，结果他念佛的善根就被破坏了；他本来红润安详的脸色，就转成黑色的，后来就堕落变成一只小狗。

    这个故事我们不再详谈…后来，变成一只小狗，托梦给他的家人，就把这只狗找回来，送到寺庙去放生。

    这是一则真实的故事，为什么林居士他平常念佛念得这样好，临命终的时候，这佛号的善根会失掉呢？因为他没有把所有的善根安住在真如，而是安住在妄想。妄想是变化的，随因缘而变化的，谁也不敢保证说，临命终的时候谁不来刺激你，不可能的事情！所以你所有的善根安住在妄想，你要有心理准备，随时会被讨回去，随时有点风吹草动，你的善根就动摇，因为你安住在妄想。

    假设你现在安住在妄想，你会感觉到一时的风平浪静，但是等到你逆境现前的时候，临终障碍现前的时候，你就来不及了。就好像一栋房子，你盖在地震带，你也觉得不错啊，但是等它发生事情的时候，你来不及了，因为你没有找到真实安稳的地区，没有找到真实的因地。

    在整个《楞严经》当中─观相元妄，观性元真。当我们安住于真如，再来观察这一切的假相，借假修真、历事练心，慢慢的开显真如本性，这个就是【楞严经】的整个修学的思想。

【楞严经修学法要】---精选篇018

灿若春花

我自己今年的经历，让我感觉到，当强大的业力现前时，你自己根本是做不了主的，净土宗是他力法门，我们确实是要仰仗佛陀的愿力才能往生，但是我以为自己也要做好准备，至少在临终的时候不颠倒才可能感应到佛陀加被，我不相信那种所谓只要你发了愿，念了佛，相信佛会接引，然后临终昏迷甚至老了得老年痴呆也能往生的说法

灿若春花

那么净土宗，其实讲到这个八宗里面最不重视教理的两宗，第一个禅宗，第二个净土宗。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。就说我心中有佛就好了，为什么要教典引导呢？那么一个是直指人心，见性成佛，一个就是好好念佛就好了。那么这两种人假设都已经功夫上路了，有真实的心得，也正确的走在道路上，那么讲这句话我觉得是有道理的。但是如果你还没有上路，你还妄想粗重，你就有资格说不立文字，见性则修，你就说止贵直下有人，何必经典，那么最后就是不通教理而保护你心中的懈怠。

　　这个地方我们解释一下。我们修行有常法跟特殊的个案，我们的确也看到很多特殊的个案是没有研究教理，比方说六祖大师。你看六祖大师他是卖柴禾的，他拿着柴禾去一个大富长者家，有大福报的人在诵《金刚经》，应无所住而生其心，他听到这几个字他就开悟了，但这个是特殊的个案。

　　你看净土宗，净土宗最喜欢引的个案就是说《观经》下品下生，你看他五逆十恶，他也没研究教理，他也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了。

    关键是我们不是六祖大师，我们不能用特殊的个案来高估自己。永嘉大师证道以后，他讲一句很恳切的话，永嘉大师那个《证道歌》说我也曾经累劫修，他说你看到我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到。你看到六祖大师的开悟，你看到他听一句话就开悟，你看到他的过程没有？你没有。就像蕅益大师说的你看到五逆十恶的人临终的时候念佛往生，你看到他的前生没有？你没有。

    我们看到片段的资讯，事出必有因，我们没有看到他前生的修学，就像蕅益大师说这种临终能够在极度的地狱火现前的时候，能够产生这么大的转变，这个是多生多劫的大乘善根，他今生只是一时糊涂，我们不见得是有这种功力在临终的时候产生这么大的扭转，在颠倒妄想当中就几句的开示你内心产生这么大的转变，不容易哦。你看你发脾气的时候，人家讲几句话，你能够把那个嗔心的火转成金莲花吗？你不见得转得过来。

　　所以我们应该把自己假设成正常人，我们假设我们是业障凡夫，然后一步一步的走，这个是最安全的。你不要假设你是六祖大师，因为他跳的过去，就像祖师说的他有狮子奋迅三昧，他善根强，他跳的过去，你不一定跳的过去。学佛通通是个案，不要抓住一个特殊的个案，对事相的东西不能当常法，道理是放诸四海的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这是一个道理，放诸四海。但是某一种特殊的个案，这个不能当常法，因为你不知道他的前生，你看到他最后一个结果而已，你怎么知道他以前什么样？你怎么知道呢？所以我们不知道我们的前面，我们最好老实一点，踏踏实实的一步一步的把该学的学完，然后消化以后你再判断哪些你今生要做？哪些是未来的布局？你要全盘的学习，因为你生长在末法时代，你没有一个善知识来看你的过去的善根，所以我们必须全面的学习，学完以后你自己再过滤做取舍，选择一个你自己要走的菩提道，就是这样子。

佛法修学概要——78