法华经 的七个最为经典的譬喻

自性弥陀

01三车火宅喻
02富翁穷子喻
03三草二木喻
04化城宝处喻
05衣里珠喻
06髻中明珠喻
07良医病子喻


    在本经中，佛陀为了教导众生，运用了七个譬喻来说明深奥的大乘教义。这七个比喻的内容如下。

　　（一）火宅喻，出自譬喻品。故事是说，一富豪有一大宅，年久失修，一天突然大火烧起，但是长者的孩子们正在大宅内玩乐嬉戏，眼看火就要烧到孩子们，但是长者再三诱导，孩子们都不听他的话，还在里面玩乐。于是长者想出一个办法，对孩子们讲到：“门外有羊车、鹿车和牛车，任你们游戏，孩子们快出去拿。”听到长者的话后，孩子们迫不及待的向外冲出火宅，这时孩子们脱离了危险，长者给每一位孩子一辆上等大车。这个事中的火，比喻五浊、八苦等；宅，比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。长者比喻佛陀，以种种方便来引导众生出离火宅。

　　（二）穷子喻，出自信解品。某大富长者有一子，从小离家出走，流浪在外，生活非常贫困。有一天他流浪回到了家乡但不认识，而其父认出了儿子，于是叫他回家，但儿子以为长者要抓他，于是拔腿就跑了。长者经过很多手段才把儿子请回来，并一再善意引导，最后才使儿子认识了父亲。这里穷子喻二乘之人无大乘功德法财（即六度万行）得以庄严，犹如贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命；长者比喻佛陀，以种种方便令除烦恼，增上其心，然后教后以大乘智，即以佛道化度声闻，令回小向大。

　　（三）药草喻，又作云雨喻，出自药草喻品。药草，比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。

　　（四）化城喻，出自化城喻品。故事说有一队人从一险道前往求宝，但是由于疲劳艰难，半路上大家起了懈怠后退的念头，要想返回，于是引队的导师就对大家讲，“前面有一大城，我们可以去休息，然后再作打算。”当大家在大城中休息而恢复精力后，导师说：“刚才的大城只是化城而已，宝藏就在前面，我们马上就要到了。”比喻二乘人初闻大教，中即忘失，而流转生死；故世尊（导师）权设方便，而设化城──阿罗汉，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅盘，以为苏息，而后至于究竟之宝处。

　　（五）衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子授记品。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系于其衣中，而其不觉知，流浪他乡，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，然为无明所覆，未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。

　　（六）髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。如转轮圣王于战争胜利后，赠与众臣金银、琉璃、象马车乘，但唯有自己头顶上的明珠不作赏物。这里轮王比喻如来；髻比喻二乘权教；珠比喻一乘实理。珠在髻中，犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，犹如轮王解髻中之珠，以与功臣。

　　（七）医子喻，又作医师喻，出自如来寿量品。一天，某位良医因有事故，远至异国，孩子们误饮了他的毒药，毒性大作，以至心神错乱，痛苦不堪。这时父亲由外地归来，饮了毒药的儿女们非常欢喜，希望父亲能实时救治他们。父亲见孩子们及其痛苦，立即依照处方，调配最好的药草令们服食，并说“这是上等的良药，色香味具足，饮了此药，你们的痛苦很快就会解除。”但是他的这些儿女由于中毒太深，而失去了分辨能力，因此不肯服药。父亲心想：“这些孩子们太可怜了，毒气攻心，神志颠倒错乱，虽见我回来欢喜，但给他们好药而不肯服用。现在我应当另设方便，使他们能服下这些良药以根除他们的痛苦。”于是长者对儿女们说：“我已衰老，离死期不远，这些良药留在家里，你们可以自已取来服用。”交待后长者就外他国远游。 稍后，长者派人回国通知诸子：“你们的父亲已客死他乡，他再也不回来了。”儿子们听到这个恶耗，非常悲伤忧虑，心想：“若父亲仍在人间，定会救护我们，现他已离我们而去，让我们无依无靠。”由于悲伤终于醒悟，于是想起了父亲曾给留下的良药，果然色香味美，立刻取而服用，毒病得以全愈。父亲得知孩子们病都好了，不久就回家了。 这里的医师，比喻如来；孩子们，比喻三乘人。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，令服好药，以治其病。此喻三乘之人信受权教，不得正道，如来设各种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。〔大明三藏法数卷二十八〕                  

                                                     ——摘自广兴法师《法华经概要》

新悔

南无阿弥陀佛

月下梧桐

南无阿弥陀佛！随喜赞叹师兄！