今生和来世（ora-param)

宗宇

什么们最后应该放弃而不会有遗憾的？本文称之为“今生和来世”，其巴利语原指河是我的两岸。

“今生”是我们以人身经验的现世；“来世”是指轮回生命里由业所引导、超越此生的任何世界。它可能是一个如天堂般幸福或像地狱般痛苦的世界。对来世任何世界的众生（其存在如同地球上的生命一样）而言，唯有涅槃（nibbana)“超越存在”。

“今生和来世”一词，也应用于我们心中惯性运作的各种分别、二元与各式各样的对立，如优劣、内外、好（乐观）坏、接受与拒绝等。简言之，这象征着一场不断循环的对立游戏，它以无法解决的不满、失望和痛苦来持续生命的追求，佛陀因而要求我们舍弃它。

超越对立、舍离“两边”，是《经集》重复出现的主题之一。种种对立构成我们的念头、态度与感受，其中最明显的就是“殊胜与低劣”。人类凭借这二分法，发明了无数宗教、伦理、社会和政治的教条与理论。这两个语词的定义千差万别，在放弃低劣并坚决唯独执取自我所谓“殊胜”、“较殊胜”或“最殊胜”的这点上，却是一样的。

自己的意见是“最殊胜的”，

自己所认为的是“最好的”，

其它的则贬斥为“卑劣的”，

如此，一个人将无法远离争论。（Snp.796,《经集》第27册231页）

然而，任何世俗或宗教人文关怀的领域，一旦执取“殊胜与低劣”的分别，必定产生痛苦。当执着于任何“殊胜”的事物，这事物若改变了，我们会感到悲伤；若是我们的态度改变了，将发现自己感到不安与不满。

但是，尽管不断地体验无常以及先前的失望，我们仍然心怀妄想，希望所珍爱、执着的事物永远同在。只有那极少数“眼中有微尘或无尘”的修行者了解，这场对立游戏的本身是永无止尽的，而佛陀已指引我们解脱的方法。伟大的解脱者佛陀指出，通往真正自由之路在于放弃二分的两边；他甚至强调自己的教法只是为渡河而造的筏，而非为了让人执持不放：

“弟子们！了解"佛法如筏'的比丘们，即便是善法，都应当放下了，更何况是错误的教义呢？”

“弟子们！你们看过任何我不曾要求你们断舍的或粗或细的烦恼吗？”

总之，大家应该清楚了解并牢记在心：放弃两边、超越对立是结束漫长旅程最后的目标。因为这段旅程必然要经历轮回的浮沉，旅人将一再与对立的游戏相遇，他必须在这当中抉择，确定自己的价值观。当配备不齐全且双翼软弱无力时，不要奢望在对立的领空翱翔，否则命运会和坠落的伊卡洛斯（Icarus)一样。

旅人一度必须尽其所知所能，坚定地选择“殊胜”以对抗“低劣”，从法的立场依循有益的事、避免有害的事。但是他应将自己的选择与价值观视为一艘筏，不对它们产生执着并随时准备丢弃，以投入下一阶段的旅程。当仍处在世俗的层次时，绝不能忘记或轻视存于心中的“低劣”（本性的黑暗面），必须以谨慎与坚毅学习明智地处理。

为了渡过生命的海洋并安全抵达“彼岸”，于顺逆水流中航行的技术是必需的。

然而，在适应内在与外在的涌流时，我们必须随时提高警觉；水流间或可能威力强大，我们必须知道抵达它的时机。有时必须以正精进来防范或克服邪恶，并导引、维护善法；有时则必须善巧地抑制过度、不耐的激情，回到虚心接受的态度，容许内在的成长过程依其自身的速度趋向成熟。借由经过善巧引导的调适，我们可以学习平等地看待各种情境的两边——自身性格与客观环境的二元性。只有面对、了解生活经验中对立的两边，才能掌握而终于超越它们。

熟练地回应对立的游戏，将使人借由截长补短了解如何平衡、调和并增强五根（indriya)。当两个相同的正向性质(如精进根与定根）出现时，我们很自然倾向于加强弱者，而非消弱强者的力量，如此在更高层次上重新建立诸根的平衡。只有高度发展的诸根达到和谐平衡，才能往下一个阶段（超越两边）前进，也就是对于明显对立的最终领悟与调御；明显对立如刚毅与温顺，只有在孤立或不平衡时才显现其对立的特质。

当这种动态而非静止的和谐，达到如解脱者阿罗汉平等心与舍心的圆满时，其寂静比任何凡夫所能想象的更广大深远。

在生命的迁流变化中，面对自己的经验范围可能发生的问题和冲突，阿罗汉的舍心在情绪层次上表现出完美且坚定不移的平衡。这种舍心并非冷漠的疏离，而是对各种情况的平衡反应——一种有智慧与慈悲所驱使、引导的反应。

阿罗汉的舍心在意志与活动的层次上没有偏爱，同样以智慧和慈悲谨慎选择行动与不行动，抉择时仍是圆满平等的呈现。

认知和知识的层次上，他的舍心以专注、实事求是为依据，对每个情况或想法作出公平的判断；这平等的洞察力，使他免于落入偏激观点的陷阱。

以上是从三方面来谈阿罗汉的舍心，它们具体表现出超越偏激与对立的中道。