理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊

以戒为师

理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。

别以为听点佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一个大实验场，用自己的身心和佛法在搞实验，只有把自己的身心降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究得再明白，没有实修，等于把佛法束之高阁；如同只有产品设计，设计得再精致，没有加工过程，等于没有产品。所以，千劫理悟不如一时体悟。一时体悟，是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟，那是佛证得，不是自己证得。理悟的人，佛说什么，人说什么；拿着佛法当人法。人体有生有灭，佛法不生不灭。末法时代结束时，是人心中法灭；不是佛法生灭，而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时，佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人，要结合理悟，去修证体悟。有一时体悟，就是心悟开端。体悟来源于心，心体相系。有体悟的人，心能分辨佛经的法相与法体，也能分辨自心的法相、法体；初具择法眼，初转诸法相。结合佛法，说自己身心转化与感应，说自己的心知、心见、心觉，不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧，有没有把握往生啊？他们的回答是，没有把握。我只见到两位僧人，都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语，不是佛话经论，又依佛法经律。说佛话的人是理悟，说自己身心感悟境界的人是体悟。但是，千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人，证悟境界也千差万别，有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛，处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话，超越身心感应境界，明法于心，见佛于性。在这个世界上，修行人要只管耕耘，不问收获，精诚所至，金石为开。人若没有勇猛精进心，只能停留在理悟上。有人纳闷，佛法这么好，那么好，我怎么没遇到呢？怎么没人接引我来呢？心外求法的人，永远求不到。遇到善知识，也会错过因缘。只有向内心求法，自然有人接引。以什么身得度者，自然有人化现什么身相度。

证悟和体悟有什么区别。

有证悟的人，能观会听；有体悟的人，能见会听；这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话；能观会听的人知道而不说道，会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道，会生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子俩眼睛，鼻孔也朝下，眼睛也那么大。若是这么看，对不起，凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人，用肉眼去见，永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空，得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来，对一些人的知见敢下断言，一定是有证悟的法师。宣化法师说，《大佛顶首楞严经》是真经，是佛亲口所说，不是伪经；我若是说谬了，我承担堕地狱的后果，我去拔舌地狱，一切罪报我承担，不用人承担。有证悟的人讲法，才能接引上上乘之人，讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法，都是道场，感应千差万别。道场随着讲法不同，就是正法与像法、末法的不同。此经中卷，就讲到这里。

--净慧法师讲于《地藏经》浅释