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奥藏密髓 ( 作者:不详 )

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发表于 2014-6-26 10:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

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      原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号。
    信愿持名为一经要旨,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解。信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,更无疑惑,决志求生。
    净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异,甚深难信,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,唯佛境界。
    持名一法,名以召德,德不可思议,故名号不可思议,名号功德不可思议,唯一佛界为所缘境,不杂余事。但持名号,即为诸佛护念,不假禅观诸方便,不俟断惑,横超三界,此皆阿弥陀佛不可思议功德之所成就,行人信愿持名,全摄佛功德,成自功德。故收机最广,下手最易,释迦慈尊无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯径登不退,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿,故云清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛也。故当来经法灭尽,特留此经,住世百年,广度含识,阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议,华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣,欲广叹述,穷劫莫尽。
         阿弥陀,正翻无量,本不可说。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方,佛及人寿命皆无量之愿,今果成如愿,彻证心性无量之体,故光明无量,寿命无量也。本师以光寿二义,收尽一切无量,光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻即法界体,举此体作弥陀身土,亦举此体作弥陀名号。
    佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦,光寿名号,皆本众生建立,以生佛平等,茍闻佛名,佛必护念。能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。
    极乐国土一切依正假实,微风树网,佛及声闻菩萨,当体即是阿弥陀佛三身四德,皆是阿弥陀佛种智所现,大愿大行称性功德之所成就。以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘;以阿弥种种庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严。令信愿持名者,念念成就如是功德庄严,而皆是已成,非今非当。以持名善根福德同佛故,全佛即生,全生即佛,全他即自,所以凡夫优入而从容,横超而度越,故能普摄十方三世一切凡圣令往生也。
         凡圣同以无漏不思议业,感生俱会一处,为师友,如埙如篪,同尽无明,同登妙觉,是则下凡众生于念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音势至无别。若谓是一生补处,却可名为凡夫,不可名等觉菩萨,如是等胜异超绝,皆教网所不能收,剎网所不能例。释迦一代时教,惟华严明一生圆满,而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度,华严所禀,却在此经,而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已!
        「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」文中应当二字,即指深信,深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿,深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。信愿持名,修行之宗要,信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅,慧行为前导,行行为正修,如目足并运,修净业者,不可不知也。
    此经独诠无上心要,诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也,皆为诸佛护念。又闻经受持,即执持名号,阿弥名号,诸佛所护念故。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,一一声悉具多善根福德,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷也。闻而信,信而愿,乃肯执持,不信不愿,与不闻等,虽为远因,不名闻慧。执持则念念忆佛名号,故是思慧,信有西方阿弥陀佛,以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘,即修慧也。当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆,以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠,上上根不能踰其阃,下下根亦能臻其域,可谓横该八教竖彻五时,所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。
    我辈至今日,正信未开,犹不肯死心念佛,如生牛皮,不可屈折,苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。当知有目者,固无日下燃灯之理。而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云:不假方便,自得心开。此一行三昧中大火聚语也。
         此之法门,全在了他即自,若讳言他佛,则是他见未忘,若偏重自佛,却成我见颠倒。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去,其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。又不若愚夫愚妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。我见是利,故说此言,分明以佛眼佛音,印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉!
    秽土自力修行,生死关头最难得力,无论顽修狂慧,么罗无功,即悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠,永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去,此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴,者里岂容强作主宰,侥幸颟顸,唯有信愿持名,仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐,弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。
    现生发愿持名,一念相应一念生,念念相应念念生,妙因妙果,不离一心,如称两头,低昂时等,何俟娑婆报尽,方育珍池,只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣,极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。
         诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易,净土成菩提易,浊世难。为浊世众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法犹难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易,说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。
    吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所偪,非带业横出之行,必不能度。处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑,非不假方便之行,必不能度。处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫,非即凡心是佛心之行,必不能度。处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞,非欣厌之行,必不能度。处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。若不知其甚难,将谓更有别法可出五浊,??宅里,戏论纷然。唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行,信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿,故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉全体授与浊恶众生。
         伏愿缁素智愚,于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤,勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号,真实不可思议。持一声,则一声不可思议,持十百千万、无量无数声,声声皆不可思议也。
发表于 2014-6-26 11:16 | 显示全部楼层
佛说阿弥陀经要解 蕅益大师
http://www.dizang.org/bk/jt/032.htm

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