信愿法师：以佛愿力，易得往生！你的烦恼业障有多重，阿弥陀佛的誓愿就有多深！

老泪纵横

【然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。】

    这段文与前段文意思也大同小异。同样的话，善导大师一再重复的说，也许你会说，善导大师未免太罗嗦了。不是！善导大师是非常的悲心，怕我们众生疑心念佛，内心对往生充满不定，所以内心不安。善导大师悲愍我们凡夫无法深入了解阿弥陀佛愿力绝对救度的道理，所以将信机信法一再重复开示，跟我们说阿弥陀佛愿力对十方众生绝对的救度，乃至念一声十声，阿弥陀佛都不放弃，一定现前莲台接引。善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，为了要将阿弥陀佛的悲心彻底说明，让众生能了知，所以不厌其烦，重复的话一再的说，就是要让众生清楚明白，牢记在心。

    “弥陀世尊，本发深重誓愿”，“本”就是因地的意思。阿弥陀佛在因地法藏菩萨，发了深重的誓愿，很深很重。誓愿是多么深呢？你的烦恼有多深，阿弥陀佛的誓愿就有多深；“重”就是你的业障有多重，阿弥陀佛的誓愿就有多重。我们从《观经》下品上生与下品下生，这二段经文得到印证。我们这份讲义第四大点就会说到。《观经》下品上生，是一生造作五十亿劫生死之罪的人；《观经》下品下生的众生，是一生造作八十亿劫生死重罪的人。所以，下品上生的凡夫念佛，灭掉他五十亿劫的生死之罪；下品下生的凡夫念佛，灭掉他八十亿劫的生死之罪。为什么同样念南无阿弥陀佛六字，可以灭掉五十亿劫生死之罪，也可以灭掉八十亿劫生死之罪？这二段经文，你若体会贯通，了解明白了，你就知道，这就是世尊在跟我们说，阿弥陀佛的名号，有灭掉所有一切众生生死之罪的功能。无论你的生死之罪是五十亿劫，无论你的生死之罪是八十亿劫，无论你的生死之罪是多么重、多么深，阿弥陀佛的名号要救你，绝对救得了。也就是阿弥陀佛的愿力非常的深重，你的烦恼有多深，阿弥陀佛救度你的愿力就有多深；你的业障有多重，阿弥陀佛救度你的愿力就有多重。所以不怕你烦恼无明很深很重，只怕你不念佛、不求生西方极乐世界而已。

    “以光明名号摄化十方”，光明是用，名号是体，体用一如。“摄”就是救度的意思，“化”就是教化。阿弥陀佛用法体六字——南无阿弥陀佛，对十方众生的教化与救度。如何救度众生呢？就是你念佛，阿弥陀佛就放光普摄你。《观经》第九观真身观，有一段经文，就是说明阿弥陀佛光明普照念佛的众生：

    【无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。】

    这段《观经》第九观真身观的经文，就是在跟我们说一个事实：阿弥陀佛的光明遍照念佛的众生。诸位菩萨！刚才你们虔诚在念佛堂念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛有放光普照你吗？有！一定有。只是你没有看到而已。烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。你若有看到你就会欢喜得一天到晚一直念佛了：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你就会四处宣传了：某某人！我看到阿弥陀佛的光明了，我看到阿弥陀佛的莲台了，我看到阿弥陀佛的庄严身。也许不用一个星期，你们所有漳浦县的人都知道了，因为你会四处宣传。哦！不可以说。念南无阿弥陀佛，将来一定会亲眼目睹到阿弥陀佛的真身妙相，临终之时就能见到，所以不用烦恼。

    “但使信心求念”，这句话说到信与行。信心就是说信，求念就是说行。所以信愿鼓励大家，修学净土法门一定要信与行并重，机与法并重，圣与净并重，解与行并重，这样就会圆满修持净土法门。如果偏失其一，就会产生修学的偏差。只注重机不注重法，这样不圆满；只注重信不注重行，这样也不圆满；只注重净不注重圣，这样也不圆满；只注重行不注重解，这样也不圆满。反之，同样的道理。所以解行并进，圣净并重，机法并重，信行并重，这样就圆满修学念佛法门。

    信心求念这个“求”，不是要求的意思，这个求是追求。不是我要念佛往生西方极乐世界，一直跟阿弥陀佛要求：阿弥陀佛！您要保佑我，保佑我身体健康，万事如意，前途光明，事业发达，子孙孝顺，媳妇听话，福乐康宁，吉祥平安。阿弥陀佛！您要保佑我。您若有保佑我，我才买苹果、芒果、枊丁、莲雾向您敬拜。我若是阿弥陀佛，听到你要求那么多，我不敢吃你这些水果，为什么？吃你三、四样水果，就要保佑你那么多，假使一样没有达到你的心愿，你就会见怪我：佛祖您都没有在保佑。

    你不用跟阿弥陀佛要求，阿弥陀佛是一切众生的不请之友，主动对一切众生的呵护慈愍，哪需要你的要求。所以，你只要好好念佛，一心追求前往西方，成就佛道，广度众生，好好闻法、好好念佛，这样就是求念的意思——追求。就像我们要找一个理想的伴侣，与他结为夫妻，追求婚姻的幸福，意思是一样的。譬如我们要打拼某一份事业，希望能够成功发达，一家大小过得幸福美满，追求事业。同样的意思。那么我们追求道业，就是一心念佛，迈向西方佛国。

    道业、家业、事业，三业都是业，请问你会将哪一业摆第一？阿弥陀佛摆第一。很好！（鼓掌一下。掌声）。道业摆第一。可是，假使家业与事业会妨碍你的道业，你就要好好的调整一下。当然，诸位在家居士有家庭、有事业，若还年轻的人，就比较没有办法完全放下万缘。但是，年纪已经很大的人，七、八十了，要好好为自己的法身慧命打算，家业、事业要赶快练习放下，要不然，将来临终的时候，你要如何自在往生呢？对不对啊？对世间的一切要看淡一点。世间犹如是人生一段旅程而已，因为我们的自性是不生不灭，来在人间出世做男众做女众，做出家人做在家人，只是短暂的数十年，七八十年而已，没什么好执着、没什么好计较。可以进入三宝门中念佛修行，这份善根已经很难得了，好好把握，一心念佛，迈向西方，成就菩提，广度众生，这样人生最有意义，生命最有价值，对不对？对！（掌声）

    如何求念，下面就说出了：“上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”在此善导大师又说：无论长在一生的念佛，或是短在十声一声的念佛，以阿弥陀佛的愿力，很容易往生。《观经四帖疏》善导大师也说，念佛容易往生，《往生礼赞》善导大师也说，念佛容易往生，在《无量寿经》世尊说，念佛也容易往生。《无量寿经》世尊说：

    【升道无穷极，易往而无人。】

    “易往”这二字，就是容易往生的意思。世尊在《目连所问经》说：

    【我观无量寿佛国，易往易取。】

    “易往”就是容易往生的意思。世尊在《目连所问经》、在《无量寿经》都说，往生西方极乐世界非常的容易。善导大师在《观经四帖疏》、在《往生礼赞》也说，念佛往生西方极乐世界非常的容易。释迦世尊的话、善导大师的话，诸位，你肯相信吗？（肯）肯。肯相信。当然我们认为念佛往生西方极乐世界非常容易。

    因为有人曾问我：信愿师父！你怎么说念佛往生西方极乐世界非常的容易？我就跟他回答说：不是我说的。我是很驽钝的人，很下劣的人，我若没有看佛经世尊怎么说，我不敢随便乱说，我若没有看祖师法语怎么说，我不敢随便乱说。世尊说念佛很容易往生西方，我照世尊的话说；善导大师说念佛很容易往生，我照善导大师的话说。若没有世尊如此说，没有善导大师如此说，我怎么敢说呢？所以，世尊的话、善导大师的话，我们若肯相信，你就会认为念佛很容易往生。因为在太多念佛人的心中，认为念佛往生西方极乐世界，哪有那么简单？这种心理就会认为，往生西方极乐世界很困难，对不对啊？

    〖依法不依人〗

    如果世尊说念佛很容易往生，善导大师说念佛很容易往生，信愿却是说念佛很困难往生，请问诸位菩萨：你们要听世尊的还是要听我的？（听世尊的）听世尊的。这叫做依法不依人，知不知道？学佛的人一定要将世尊在经上所说的四依止做好，这样，你就不会迷惑在人或法师。这个法师比较有名，说的一定比较正确。不一定。这个人看起来比较有自信，说的一定比较正确。不一定。为什么？看他所说的话有没有相应佛经，若有相应佛经，我们就相信，没有相应佛经，我们就不相信。如果我说念佛很困难往生，一个三岁小孩说念佛很容易往生，你要听这个三岁小孩的话还是要听我的话？听这个三岁小孩的话，为什么？因为这三岁小孩所说的话，和世尊在《无量寿经》、在《目连所问经》说的道理一样；这个三岁小孩说的话，和善导大师在《观经四帖疏》、在《往生礼赞》说的话一样。你要听他的。你若听我的，这样你就是依人不依法。你若是听这三岁小孩的，你就是依法不依人。诸位！这样明了吗？
好！世尊在佛经跟我们说四依止，请诸位跟着我读一遍：
第一、依法不依人
第二、依义不依语
第三、依智不依识
第四、依了义不依不了义

    那第一、第二、第三、第四，你们都没有念。大家念得很好。一定要做好这四依止。依法不依人。因为佛陀所说的是圣言量，凡夫所说的不是圣言量。佛陀是亲证宇宙人生的真理，绝对不会说错的。凡夫没有破见思惑、尘沙惑、无明惑，都是凡夫，所说的道理，若不相应佛经，不可以依从；所说的道理，若相应佛经，就可以依从。所以，信愿十多年来讲经弘法，我一定根据哪一部佛经、哪一部祖论，这句话、这首法语，是哪一个祖师开示的，我都会将出处标明。就像我们这一份善导大师的净土思想，哪一段话出自哪一处，我都跟大家注明的非常详细，你可以自己去查经论，对不对啊？我为了要让不识字的老菩萨听得明白，所以讲得较浅白，将深奥一点的文字，叙述得浅白一点，道理让大家都听得懂，大家内心就法喜充满，安心念佛。我所做的工作只是如此而已。

    所以诸位，善导大师跟我们说：以佛愿力，易得往生。那么，换句话来说，没有以佛愿力，就不一定易得往生喽。你若有靠阿弥陀佛的慈悲愿力，很容易往生，你若没有靠阿弥陀佛的愿力，就不一定容易往生喽。这是一定的道理。

佛教常兴

【然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。】