论三心(至诚心、深心、回向发愿心)是为了一向专修，已经专修的人不别论三心

佛教常兴

净宗法师：
【已经成为一向专修的人，不别论三心、四修】

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法然上人下面说：

“三心现起时，亦是南无阿弥陀佛；三心成就时，亦是南无阿弥陀佛”：法然上人总是依《观经》，因为他是专门依据善导大师的，善导大师是在解释《观经》的。《观经》当中就讲“三心”；在《无量寿经》第十八愿里边就是至心、信乐、欲生这三心：至心就是至诚心；信乐就是深心；欲生就是回向发愿心。所以，具三心也就是第十八愿里所讲的信愿具足。

“三心现起”的时候，你也是“南无阿弥陀佛”；现在“三心成就”，也不离开这个，还是“南无阿弥陀佛”。

法然上人还有一句法语，他说：
论三心、四修者，为成一向专修也；
已成一向专修之人，不别论三心、四修也。

这个需要解释。他说：净土宗里边，讲三心、讲四修──四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修，这叫四修。
善导大师在《往生礼赞》里边说：
安心、起行、作业。
“安心”就是三心，三心具足。法然上人说：净土宗有很多教理、教义，在这里谈三心、谈四修：你要至诚心、深心、回向发愿心，你要长时修、恭敬修、无间修、无余修，讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人。“谈三心、四修者，为成一向专修也”，让我们能成为一个专念南无阿弥陀佛的人。

已经成为一向专修之人──她这个老太婆，她听懂了，她知道了，她都已经在那里从早到晚、从晚到早，就是这一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为一个专修念佛的人，愿生净土，你没有必要再跟她讲：“哎，老太婆，你光这样念，你不懂得三心不能往生！你应该懂得深心──什么叫机深信、什么叫法深信；什么叫至诚心……”这样跟她讲，反生障碍。所以，法然上人说：已经成为一向专修的人，不别论三心、四修也。
比如说：我们在座有很多莲友，他听闻这个法义懂得了，回去就专修念佛。你不要吓唬他：“哎！你光念佛怎么行啊？你不念《阿弥陀经》怎么可以？《阿弥陀经》是五种正行当中的一种啊！”你这样就是给他惹麻烦。

我们讲五种正行的目的，也是让他进入一向专修。他已经落实一向专修了，你说：“哎呀，好！好！好！”满足了，达到了，就可以了，这就达到目的了。
“此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失”：法然上人最后交代我们说：象这样子的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢地记在心中，不要忘记了，就按照这样去做。

【《十念法要》】 ▲《十念法要》：
不顾妄念余念，
不谓散乱不净，
唯口称名号。
若常称名者，
以佛名之德，
妄念自止，散乱自静，
三业自调，愿心自发。
故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛。
散心增时，亦南无阿弥陀佛。
妄念起时，亦南无阿弥陀佛。
善心生时，亦南无阿弥陀佛。
不净之时，亦南无阿弥陀佛。
清净之时，亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛。
三心具足时，亦南无阿弥陀佛。
三心现起时，亦南无阿弥陀佛。
三心成就时，亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，
纳于心腑莫忘失。
好！到这里。合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！

力力熊

顶礼净宗法师。

南无阿弥陀佛