佛中观根本典籍内容提要3----《入中论》提要

中观居士

《入中论》内容提要
    《入中论》者，证入般若中观之论也，本论以《十地经》菩萨十地为次第，而述十波罗密，因第六地为般若波罗蜜，故详说，是本论重点，因唯识学误解佛般若，故本论兼破唯识，为明般若本义，非为诤论，故论曰“论中观察非好诤，为解脱故显真理”本论宗旨既归于不住二边的无差别的中道，必非诤论，论中对唯识的评破，也是为显示第一义而行的世谛方便，故以本论为诤论者，即不明宗旨，亦不解菩萨二谛义，以差别心来测无差别法。
1，极喜地：说施，以三轮空为出世法。
论曰：“施者，受者，施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多”（先赞布施功德（世谛），后以三轮空摄归第一义）
论曰：尔时施性最尊胜，为彼菩提第一因，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生（世谛），施者受者施物空，施名出世波罗密“（第一义）
经证：“诸善男子，诸法相中无所施，无施者，无受者，是三法性皆空”（大品般若经，具足品81）
2，离垢地：说戒，先以世谛说持戒功德，再摄归第一义，空义。
持戒功德，论曰：“彼戒圆满净德故，梦中亦离犯戒垢，身语意行成清净，十善业道皆成集”
摄归空义，论曰：“由谁与谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗密多，三者皆空乃出世”
3，发光地：说忍，先以世谛说嗔恚过失及安忍功德
论曰：（嗔恚之过），“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那倾能顿坏，故无他罪胜不忍”
      （忍之功德），“忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生入天中，所造众罪皆当尽”（“忍招违前诸功德”指忍能招回前嗔恚而失去的功德）
   次摄归第一义而破执：
论曰：“永断不忍常修习，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗密”
4,焰慧地：说精进，先以世谛说精进功德，而后再摄归第一义空。
论曰：功德皆随精进行，福慧二种资粮因。
摄归第一义
论曰：较前赤光尤超胜，自见所属皆遍尽。（赤光：指第三地如赤金光。自见：我见我执）
5，难胜地：说禅，先说静虑功德，次说此地通达二谛微义。
论曰：（禅定功德）大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。
      （通达二谛）静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。
6，现前地：说般若
因为般若波罗蜜是佛法的核心根本和主体，所以此地是本论的重心，详细说明中观道的教理和行相，并兼破诸外道和唯识，因而后文单独对第六地提要解说。
7，远行地：说方便法门
此地既能证入第一义空，刹那超入灭定，又能方便安立善巧。
论曰：此远行地于灭定，刹那刹那能超入，亦善炽然方便度。（入灭定：宗喀巴大师云“入灭定者，谓入实际，此说真如名为灭定）
8，不动地：说愿波罗密，此地即证无生法忍，得不退转之行。
论曰：数求胜前善根故，大士当得不退转，入于第八不动地，此地大愿极清净。
   此地当得十自在
论曰：灭生当得十自在，能于三有普现身。（十自在：1寿2心3财4业5生，6愿7胜解8神通9法10智。三有：欲界，色界，无色界）
9，善慧地：说力
论曰：第九圆净一切力，亦得净德无碍解。
  菩萨住于第九地得十种力
一，善住意力远离一切烦恼。二，善住增上意乐力，不离于道。三，善住大悲力，不舍利乐有情。四，善住大慈力。五，善住总持力。六，善住辩才力。七，善住神通力。八善住大愿力。九，善住到彼岸力。十，善住如来加持力。
10，法云地，佛地，说智（第十地第十一地皆佛境界）
  法云地即同佛地（经云：“须菩提，十地菩萨当知如佛”《大品般若经，发趣品20》。论云：“佛地即是第十地”《大智度论，卷49》
佛地境界入于诸法实相第一义中，无差别故，涅槃不离世间。
A，（第一义无差别）论曰：如器有异空无别，诸法虽别性无差。诸法真实性，无变异差别。
B，（诸法实性无生灭）论曰：不生是实慧离生，此缘彼相证实义。
C，以世谛名言成就十力功德，如幻的说法度众。
论曰：如心有相慧离生，依名言谛说为知，安住世间说正法，救济苦恼众生者，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。
D，佛十力（可参考大品广乘品）
论曰：1，处非处智力。2，如是业报智。3，知种种胜解。4，种种界智力。5，知根胜劣智。6，及知遍趣,7，静虑解脱定。8，宿住随念智9，如是生死智。9，诸漏尽智

以上是《入中论》十一地内容提要，下面对《入中论》第六地现前地内容提要

中观居士

《入中论》第六地“现前地”内容提要
1，总明般若波罗密，诸法缘起性空义。
论曰：“现见缘起真实性，由住般若得灭定”（缘起的真实性即诸法毕竟空，由住般若中观之道而入寂灭空性）
2，破“四边生”（破数论，小乘，有部，尼干子，順世外道等）
“四边生”是外道见，不同于佛说缘起如幻，诸法实相毕竟空无生无灭，所以破四边生，以显明佛说，故《中论》破四边生，《入中论》又详细论破。
A，破自生。论曰：“因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一，若计自生能所生，业与作者皆应一。
世间道理认为，因灭而果犹在，因果岂能是一，若法能自生，则业与作者是一体，此不合道理，故不合世谛，而第一义中诸法无生灭，故也不合第一义，而数论外道执此，故破之。
B，破他生。论曰：”若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，又应一切生一切，诸非能生他性同。
若法能他生，则无关的事物能互生，火焰亦生黑暗，鸟能生鱼，一切能生一切，此说既不合世间道理，亦不合第一义，而小乘有部，唯识宗乃至清辩等执此见，以不合理故，又违于二谛，故破之。
C，破共生。论曰：“计从共生亦非理，俱犯已说众过故，此非世间非真实，各生未生况共生。
诸法既不自生，也必不共生，共生说既违于缘起世谛，又违于无生无灭第一义，故曰“此非世间非真实”，而尼干子外道执此，故破之。
D，破无因生。论曰：若计无因而有生，一切恒从一切生，世间为求果实故，不应多门收集种。
若诸法无因而有果，则一切能生一切，不必求异种而能得异果，此不合世间理，也不合第一义，而古印度断见外道执此，順世外道也主张一切法唯由四大生，不许有因生。
3，明菩萨二谛
论曰：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗，如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
由于诸法有真妄二种，所以佛说二谛，真境名真谛，虚妄名俗谛，所有假法都名俗谛，如病眼见毛发等幻像，若无眼病，幻象消失，无幻象的毕竟空，才是诸法实相。
论曰：“如影像等法本空，观待缘合非不有，如是一切法本空，从空性中亦得生，二谛俱无自性故，彼等非断亦非常”
诸法缘生如幻，其性本毕竟空，毕竟空故，实无生灭断常。因毕竟空故，有如幻之生灭，因毕竟空故，二谛皆无自性。若以为俗谛是有，有其自性，则违于第一义（毕竟空义）。
论曰：“如汝所计依他事，我不许有彼世俗，如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此。
如唯识宗的俗谛依他起自性（依自种子他所生故《摄论卷二》），不假缘成的“自种子”及外道所计之“我”，佛般若中观不许此类俗谛，违于第一义（毕竟空义）故。
4，评破唯识
先列出唯识家的观点
论曰：“犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，从一切种阿赖耶，以自功能生唯识，是故依他起自性，是假有法所依因，无外所取而生起，实有及非戏论境。
唯识家（楞伽，解深密经等）认为：一切法如风吹海,而生波涛,外境依阿赖耶识及所含种子而生,外境二取是假是空,依他起性（唯识性）是真实而非戏论,一切法因阿赖耶所含种子而显现生起,一切法又后熏成种,由此延绵不绝,此所谓阿赖耶缘起.所以唯识家云：“识有非空，境无非有，以为宗也”（窥基《唯识述记》）
先破阿赖耶识：
破梦喻
唯识家认为，比如梦境，实无其事而有意识，所以可证境无心有（唯识家认为心即内识，“阿赖耶识亦名为心”《解深密经》）
论曰：“若时我说梦无心，尔时汝喻即非有，若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔，如汝忆念是我见，如是外境亦应有”
若梦境是空，则梦中之心亦空，若说醒时忆念梦可证梦中境无心有，则梦亦应是实有，梦境与梦心同为醒后忆念故，若无梦境亦无梦中之心意，故云梦境是空则梦中之心亦空，如下文所释
论曰：“如汝外境梦不生，如是意识亦不生，眼与眼境生眼识，三法一切皆虚妄，余耳等三亦不生，如是梦中觉亦尔，诸法皆妄心非有，行境无故根亦无。”
如汝（唯识者）所说识外之境梦中不生，因空无其境，梦中意识亦应不生，梦中根境识三者皆是虚妄，待所见境，说有能见识，亦待能见识，说所见境，梦中如是,醒时亦如是，所缘境无故，根亦无，识亦无，根境无故，识亦无，根境识皆缘生如幻，相对立名故。
破翳喻
唯识家认为，如翳眼见毛发等是幻，而意识是有，可证境无识有。
论曰：“若无所知而有心，则于发处眼相随，无翳亦应发起心，然不如是故非有”
若无外境而有心识，则于病眼所见毛发处，以无病之眼视之，也当有毛发幻象，然事实非如此，故无外境之心识非有。
论曰：“若谓净见识功能，未成熟故识不生，已生功能则非有，未生体中亦无能”
如果说净眼不见幻象是因识之种子未成熟，汝所谓功能生识，若识已有，何需功能？若识未生，亦无生识之功能，何来生识？（功能即种子，识指眼识，唯识家说七识与种子互生）
论曰：“若灭功能成熟生，从他功能亦生他”
若前识灭后，有熏成之种子，此种子成熟能生后识，则是从他生他，眼识灭后能生耳识，张三识灭能生李四识。
论曰：“诸有相续互异故，一切应从一切生”
若云眼识种子不变，故能生眼识，张三识与李四识种子异故，不能互生。破云：纵然同是眼识，而前识后识互异，仍是从他生他，同于一切生一切之过也。
论曰：“若诸刹那虽互异，相续无异故无过，此待成立仍不成，相续不异非理故”
若云刹那生灭相续无异，仍不能成立，以相续故，则各有体各有体，则必互异，故相续不异不合理。
破执
论曰:"如于梦中无眼根,有似青等意心生,无眼唯由自种熟,此间盲人何不生.
唯识家认为,比如梦中无眼根,而有青黄等意识而生,此可证境无心有,可是生来无眼根的盲人,何不生青黄等意识,可见意识是依托于肉体而有,若无眼根亦无眼识,不存在没有肉体(境)的意识(心识).
总结
论曰:"总如所知非有故,应知内识亦非有"
"所知"指外境一切有为法,外境若空,则内识亦空,意识亦缘生(依托于肉体)如幻,所以"境无识有"不能成立.

中观居士

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