佛般若中观根本典籍内容提要2-----中论提要

中观居士

《中论》内容提要
  佛说《般若经》，皆是应机而谈，虽然以诸法实相为宗旨和根本，但是对诸法实相的论述，散见于经文中，缺乏条理，龙树菩萨作《中论》，将般若经中诸法实相的义理归纳整理，集中说明。
   龙树菩萨的著作以《智论》《中论》《十二门论》为最要，《智论》是佛法大全，解行具备，事理全彰，《中论》是义理纲要，《十二门论》是法义旨归，《智论》中义理的提要浓缩，即《中论》《中论》的精华，即《十二门论》皆以佛般若中观之道即诸法实相，诸法毕竟空为主旨，即佛说的第一义，而以世谛发明行相。
   内容提要：
1，前者第一章已说明，诸法实相若用世谛来讲，有无差别无变异，遍一切处，当体即空，无始终先后等特点，而这些特点的基础是一切法毕竟空，龙树则用“八不”来说明诸法实相，一切法毕竟空。
论曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”《破因缘品第一》
因为诸法实相是一切法毕竟空，故无生灭断常，一异来出等差别。一切法空故，则无差别，若有空有不空者，则有差别，则有生灭断常等变化。
经证：“诸法实性者，无生无灭，无垢无净故，名字是因缘和合作法”《大品般若经，奉钵品第二》
    “菩萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相，诸法实相者，无垢无净”《大品般若经三假品第七》
    “是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”《大品般若经习应品第三》
    “一切法，一切法相空，无法可得，何以故，一切法空故，亦无法可增，无法可减”《大品般若经大如品五十四》
2，破“四边生”
诸法实相毕竟空，无生无灭，所以，自生，他生，共生，无因生，皆是邪见，异于佛说“缘生如幻而性空”所以名四边生。
论曰：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”《破因缘品第一》
3，破自性他性
  佛说诸法缘生而无自性，更无他性，故《般若经》18空中有“法性空”
论曰：“如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无”《破因缘品第一》
经证：“佛言诸法和合因缘生，法中无自性”《大品般若经，道树品》
4，既然诸法无自性，则因果因缘亦无自性，皆因缘和合，其性本空
论曰：“若果从缘生，是缘无自性，以果无有故，缘非缘亦无”
经证：“世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报，何以故，是第一义，实无有相，无有分别”《大品般若经，四摄品》
5，以诸法实相是一切法毕竟空故，所以论中依次说明诸法无来去（破来去品明此义），无六情（破六情品明此义 ），无五蕴（破五蕴品明此义），无六种（先破断灭空再明四大及识不可实得），无染法（破染染品亦破三毒及一切法），无三相（破生住灭）
  以上皆从第一义的角度明一切法缘生如幻，本质是空。
6，既然诸法实相是诸法毕竟空，则必无造作及作者，这是佛法与其他宗教神创论最大不同处，即无造物主及所造的实有之物乃至事业，破作作者品第八先破作者，既无作者亦无作业，故因果亦随破，罪福亦破，乃至涅槃及一切法亦破。
7，诸法实相是一切法毕竟空，则无“本住”（“本住”同于“灵魂，主宰”）
有人言：眼耳诸根皆有本住。若离眼耳等有本住，则离本住亦应有眼耳，若不离眼耳有本住，则眼耳无本住亦无。
论曰：“若离眼耳等，而有本住者，亦应离本住，而有眼耳等”（以眼耳等皆缘生如幻，故本住亦无）
论曰：“若眼耳等根，苦乐等诸法，无有本住者，眼等亦应无”（以眼耳等四大和合，若有本住，则四大和合亦有本住，以眼等无本住，故四大亦无本住）
论曰：“眼耳等诸根，苦乐等诸法，所从生诸大，彼大亦无神”(四大和合而生眼耳苦乐等诸法，并无神灵主宰）
8，世间万物皆相因相待立名，皆缘成无我，如“燃，可燃”，佛说毕竟空无差别，若说差别法中各自有我，则必非佛说。
论曰：“若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味”《燃可燃品》
9，诸法实相一切法毕竟空，无始终先后《破本际品》，以生死推及一切法本际不可得，这是佛法明显不同于其他宗教处（强说世界始终万物始末者）。
论曰：“非但于生死，本际不可得，如是一切法，本际皆亦无”（破本际品）
经证：“佛告须菩提，诸法自相空中，无有前际，何况有后际。《大品般若经，三慧品》
这就否定了某些宗教世界开始及末日的假想

中观居士

10，关于断灭见
论中说明著于“有无，生灭，断常，先有后无”为断灭见，佛说一切法毕竟空故，无生灭断常，凡以为诸法有空有不空者，则为著于有无二边，皆为断灭见。
论曰：实有则著常，定无则住断，是故有智者，不应著有无，若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。
11，观解缚及业皆虚幻无实，涅槃不离生死。
论曰：“诸行生灭相，不缚亦不解，众生如先说，不缚亦不解，不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云和有分别”（观解缚品）。“诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦，如焰亦如响”（观业品）
经证：“诸法如，法相，实际，法性，无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故”《大品般若经，17品》。“众生际，实际，无二无别”《大品般若经实际品80》，“第一实义中无业无报，无生无灭，无净无垢”《大品般若经，无生品》
12,《观法品》说明诸法实相是当体即空，色空不二，色与空无差别，不即不离。
论曰：诸法实相中，无我无非我，诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃，无异无分别，是则名实相，若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常，不一亦不异，是名诸世尊，教化甘露味。
经证：“何等诸法实相，所谓一切法不垢不净，一切法自性空，无众生，无人，无我”《大品般若经，萨陀波仑品》
     “诸法实性无生无灭，无净无垢故”《大品般若经，奉钵品》
     “诸法实性所谓毕竟空”《大品般若经，一念品76》
     “第一义实无有相，无有分别，亦无言说”《大品般若经，四摄品》
     “诸法毕竟空即是涅槃”《实际品80》
破“有神论”
若神是五蕴和合，则神是无常生灭法，因五蕴无常故，而其神也不能成其为神（生灭无常有何神力)。
论曰：“若五蕴是神，则神是无常生灭相，因五蕴无常故”（观法品18）
若神非五蕴和合，则神相不可得，也非虚空，破六种品已先破虚空故。
论曰：“若离五蕴有神，神则无五阴相，也非虚空，破六种品已破虚空故”（观法品18）
诸法实相即是涅槃（观法品18）
经证：诸法实性所谓毕竟空（一念品76）
     诸法毕竟空即是涅槃（实际品80）
13，《观时品》破时间概念，诸法实相一切法毕竟空，故无时空差别。
论曰：因物故有时，离物何有时，物尚无所有，何况当有时。《大智度论卷一》释“一时”对诸法实相无时间差别亦有说明。
14，说明诸法如幻而真空
论曰：色声香味触，及法六种体，皆空如焰梦，如乾达婆城，如是六种中，何有净不净，犹如幻化人，亦如镜中像。
经证：“解了诸法如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如乾达婆城，如梦，如影，如镜中像，如化”《大品般若经序品第一》
15，说明“二谛义，中道义，一切法空义”（观四谛品）
二谛义：“诸佛依二谛，为众生说法，一依世俗谛，二第一义谛，若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”（观四谛品24）
       经证：“菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法，一世谛，二第一义谛”《大品般若经，具足品81》
中道义：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义（观四谛品）
一切法空义：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者（观四谛品）。
经证：“须菩提，以一切法实无相，无色无形无碍，一相所谓无相”
    “以空不偏故，一切法，一切法相空”（大品般若经，遍学品，毕定品）
若法实有是定法不变，则无道可修，诸法不可变故，则罪福也不变，修道也无用。
论曰：若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事，若诸法不空，无作罪福者，不空何所作，以其性空故。
经证：“佛告须菩提，若诸法根本定有，非但名相者，菩萨行般若波罗蜜时，不能自利益，亦不能利益他人”《大品般若经，善达品79》
正因诸法缘生如幻，变化无常，无不变实法，诸法皆可改变，有改善的可能，所以，修善道才能得善报，度人度己，才有意义。
16，说明一切诸法的实相是毕竟空，毕竟空即是涅槃，所以涅槃不离一切法，世间即涅槃，不离众生。
论曰：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别，涅槃与实际，及与世间际，如是二际间，无毫厘分别”（观涅槃品25）
经证：“色即是法性，法性即是色”《大品般若经，善达品79》
     “实际众生际，无二无别”《大品般若经，实际品80》
     “色即是空，空即是色”《大品般若经，习应品3》
    “诸法毕竟空即是涅槃”《大品般若经，实际品》

总之，中论之中道，即指诸法实相一切法毕竟空，一切法空故，则无生灭断常，苦乐净垢等二边差别，寂然于中道，正因有一切法空的第一义，所以才有幻有的俗谛，以二谛来摄万法，说明佛理，本出于佛般若经，可见中论要义皆出于佛般若经，是深得佛般若精髓之作。

      《入中论》内容提要
  前言：
前者已说过，一部印度佛教史，释迦佛，龙树菩萨，月称菩萨是最重要的三位人物，构成三点一线式的般若中观的传承系统，龙树菩萨以后出现的唯识学，把佛及龙树所说的不住二边的毕竟空中道，曲解为相对有法而谈的偏空，而另立唯识中道，幸有月称菩萨出世，以不世的辩才，惊人的智慧，拨乱返正，不但澄清了佛及龙树中道空的本义，而且评破唯识假说，使佛中观义复显于世，所以《入中论》是印度佛教中后期的至要之作，是由藏语佛教保留传世的至宝，不知入中论，就极易被唯识对般若中观的曲解所障目，对入中论的弘扬研读，是汉地佛教最欠缺的，此义只有少数第一流高僧如法尊，印顺等师先知先觉，个别汉地佛徒则抱残守缺，以唯识为究竟。由于受唯识影响，一些人不但不能正确理解佛般若，而且对《入中论》所述的客观真理也不肯接受，凡此种种，皆说明《入中论》在汉地弘扬是很迫切的，是纠正唯识对佛中观道的曲解，弘扬佛般若中观本义所必须，因为佛及龙树生平事迹人们大都熟悉，故仅述月称菩萨事略。
  月称菩萨传略：
1，月称菩萨（公元600---650年）生于南印度萨满多一个婆罗门家，后赴那烂陀寺礼月护阿阇黎受具足戒而得名月称，后悟道而显凡劣之相，故引起寺僧不满，月护为除众惑，遣月称与日称在寺外牧牛，于是月称显示神变，在石板上画牛取乳，供养全寺，众人折服，乃迎回寺院。
2，有一外道果玛日呷，不信月称神通，于是月称使其见帝释现身，使其心服，皈依佛门。
3，土耳其多日噶军队企图摧毁那烂陀寺，月称令寺众造一石狮，咒动石狮，击退敌军，兵不血刃，保护了寺院。
4，有一年少成名的文学青年月官（明月牧主），持护法一系唯识见与月称辩论多年，虽蒙观音加持，但终为月称所服，辩至后来，月官提问月称皆当场作答，而月称提问，月官皆不能当场作答，月官见月称文辞善巧，欲烧己论，观音慰喻乃止。
5,月称在寺外林中禅居，林木起火，人们往救，见一天神现身说：“大家莫慌，月称菩萨已超离四大损害”大众不听，冲入大火，结果见周围林木烧光，唯月称坐处完好无损，月称言道“我上师龙树及月护，用般若之火，烧毁执著之薪，我也用般若智火，烧毁执著之薪，如是证得无生无灭，水火无损”于是大众生起敬信，迎月称回那烂陀寺，作为寺主。
6，月称主要著作《中观根本名句论》《入中论》《四百论广释》等，印度大德们都赞叹月称著作“天上有日月，地上有二显论”中国藏学研究中心藏有从布达拉宫复制的梵文本《入中论》，共97张贝叶，缺第二页，长56厘米，宽5厘米，有两个穿线孔，每面墨书尼泊尔钩体梵文五行。
1913年日人普山博士校订出版了《中观名句论》梵文本。
所以阿底峡尊者说“解释无倒真实义，龙猛直传唯月称”实是深明印地佛教历史情况的真知灼见。

  

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