宣化上人开示【关于打坐】 下

江西崇义金山寺

   

   

   
　　
　　虽然说「久坐有禅」，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以参禅，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管閒事，时时刻刻照顾话头，念兹在兹地参「念佛是谁？」参到山穷水尽，参到极点，行、住、坐、卧皆有威仪。
　　
　　「坐如钟」﹕坐得稳定，不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有涎液则吞进肚里去。
　　
　　「行如风」﹕跑香时如疾风，风颳得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以上不见天，下不见地，中不见人。慢行时，犹如清风徐来，水波不兴。
　　
　　 「立如松」﹕站立时，直着腰，轩昂地站立，好像大松树那样地直。
　　
　　 「卧如弓」﹕睡觉时，要托腮搭，右胁而卧，作吉祥卧姿势。
　　
　　永嘉大师云﹕「行也禅、坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也閒閒。」达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药，也嚥进肚里去，可见他无我相，把生死视作等閒。
　　
　　人用功时，惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时，魔王无能施其技，所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功，必然惊天动地。
　　
　　我们修行无为法，先从有为法着手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说，「无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。」
　　
　　功夫日增烦恼日减
　　
　　坐禅就是像驯马师、驯猴师，很不容易的；虽然不容易仍然要坐，勉为其难。在这世间上，你要做哪一件事，都是不容易，很费力的，坐禅亦復如是，必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处，功夫就会日增，而烦打坐如抽丝剥茧
　　我们打坐，正在抽丝剥茧。我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲﹚六欲所綑。这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。

        喜﹕不要过份喜悦，一笑就笑到发狂。
　　
　　怒﹕更不能发脾气，所谓「星星之火，能烧功德之林」，「千日打柴一火焚」。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气则百病丛生，週身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
　　
　　哀﹕不能过份悲哀不节。
　　
　　惧﹕心有恐惧，则不得其正。
　　
　　爱﹕见到美色生爱慾心，见到旁人有好东西便想佔为己有，这都是贪爱心。
　　
　　恶﹕恶刚与爱相反，爱到极点便厌恶了。欲﹕这包括一切欲念，皆与道不相应。
　　
　　这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
　　
　　胜造恆沙七宝塔
　　
　　「若人静坐一须臾，胜造恆沙七宝塔」，一须臾，包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾，这时无人、无我、无众生、无寿者相，没丝毫妄想，一念不生，万缘放下。这时候缩无量劫一念，放一念为无量劫。若能静坐一须臾，或半个小时，或叁、五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恆河沙数七宝佛塔还大。
　　
　　为什么？因为建塔的功德是有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。
　　
　　若能须臾间，在很短的时间内，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相，不生不灭、不垢不净，不增不减，就因为被无明遮盖，本有的太阳光（智慧﹚不现前，被乌云遮盖了，而天昏地暗，於是分辨不清，以是为非，以非为是，认贼作子，颠倒妄想，故流浪生死，拔不出腿来。

lvkinh82

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南无阿弥陀佛！

江西崇义金山寺

lvkinh82 发表于 2011-9-29 14:41

                               
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大个西瓜

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