佛般若中观根本典籍内容提要

中观居士

     第三章 佛般若中观根本典籍内容提要
   太史公曰“五百载一大变”《史记,天官书》，古人云变则圣贤应世,周公姬旦是孔子最推重的古圣先贤，周公以后五百载而有孔子，孔子以后五百载而有太史公，周公定礼制，系周易之爻辞，孔子整理诗书，太史公著《史记》，此三位对中华文明的传承都起到总结整理作用，是至关重要的人物，纵观印度佛教史，佛悟诸法实相而说《般若经》,而后500余年有龙树菩萨，释般若要义隐义，而作《智论》《中论》《十二门论》，再后500余年有月称菩萨，作《中观明句论》《入中论》等彰显中观正理，纠正唯识对佛般若的误解，拨乱返正，使佛及龙树中观真义复显。
    所以，佛及龙树，月称菩萨，三位构成印度佛教史上般若中观之道的三点一线的传承系统，代表了佛法正宗，是其他人物所不能比肩的，因此，我们对佛的《般若经》,龙树的《中论》,月称的《入中论》的内容，作简明提要，以显示佛般若中观道的传承脉络。
一，《般若经》内容提要
   《般若经》是佛般若中观最根本最重要的典籍，是大藏经一切经论之根本，因般若波罗蜜是佛常说之法，所谓“自初成顿演至垂灭谈常，无时不说般若”所以，既非一时一地所说，故有多种版本《般若经》，其中最早结集成文字形式的是《八千颂般若经》（小品般若），而诸多版本中最具代表性的是《二万二千颂般若经》（《大品般若经》《摩诃般若波罗蜜经》)，原因如下：
1，此经篇幅适中，文简义周，内容完备。
2，是龙树菩萨所依据版本。
3，是深得般若中观学真传，专弘佛中观的翻译大师鸠摩罗什所译。
4，此经保持了佛及龙树般若中观学的原貌。因为有<智度论>的规范定格，所以此经优于后世唯识家修改的诸品般若经。
5，译文简明雅畅，优于唐译，便于修学受持。
如上所述原因，以下以《大品般若经》提要为代表，说明《般若经》要义
   《大品般若经》内容五大要义：
1，释名：《摩诃般若波罗蜜经》世称《大品般若经》，梵文原本二万二千颂，与唐译《大般若经，第二会》内容相近，但差别也很大，梵文原本不同故，本经文简义周，品目完备，是前后译本中最佳本，唐译大般若经第二会，虽然文字繁密，貌似精审，其实内容多经后世唯识派篡改，已非龙树以前古本原貌，例如唐译初品中云：“唯心所现，性相皆空，当学般若波罗蜜”考诸《光赞》《放光》《大品》等古本，皆无“唯心所现”之语，可见此语是后世唯识派所增，且此语本身即违般若经“一切法空，心识亦空”何来“唯心所现”。故唐译本反不及秦译更能体现般若中观本义，因之，我们学习般若中观应以秦译《大品般若经》为主，唐译可做参考。
2，明宗：《大品般若经》及所有般若部经典，都以宣示“诸法实相”（般若波罗蜜）为宗旨，由诸法实相诸法毕竟空而说真空幻有义，而说缘起性空义，从而依二谛说法，依世谛说三乘法及一切世间善法，无量度人方便，最终归于第一义，毕竟空义，无得无说义。故世谛即缘起义，即一切有为法，第一义即性空义，缘起本质即性空，二谛皆毕竟空故，皆归于诸法实相。因而龙树菩萨云：
   “佛欲宣示诸法实相故，说摩诃般若波罗蜜经”《大智度论，缘起论》
3，辨体：以《大品般若经》为代表的般若经，皆以菩萨二谛为体，全经处处以二谛说法，凡有修有证，有得有说，乃至文字语言各种名相，皆是世谛。第一义无差别，无得无说，然而可以世谛假名方便而说，龙树云“不依世谛，不得第一义”《中论观四谛品》，《般若经》以十八空说明一切法毕竟空，此为第一义，又以“十喻”“六喻”说明幻有义，此为俗谛，如《六喻品》详说诸法幻有，《幻学品》先明诸法如幻毕竟空，再详说三乘贤圣之道，各种名相，此即真空幻有，诸法毕竟空为真空，为第一义，世谛有为法为幻有，只有体悟诸法毕竟空，才是第一义，才是真正出离忧恼，从而以不执著心如幻的修善，才是真正的佛中观道，色即是空故。
  所以《般若经》虽广说菩萨行（世谛），皆归于无得无说（毕竟空，第一义），全经以二谛为体故。
4，论用：《般若经》的作用，就是般若波罗蜜的作用，就是诸法实相的作用，从第一义讲，诸法实相无作用，皆毕竟空故，从世谛讲，般若波罗蜜出生一切善法，出生诸佛及一切贤圣，及十二部经，使一切众生度一切苦厄，佛因人生无常诸苦而出家修道，因悟诸法实相，而度一切苦厄，圆成佛道。只有深入诸法实相毕竟空，才能体悟诸法不生不灭，不净不垢，离诸生死苦乐，不取二边。所以经云：
“般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经”《大品般若经，舍利品》
“一切善法皆入般若波罗蜜中，是法中一切声闻辟支佛，过去未来现在诸佛，学习是法得度彼岸”《大品般若经，宝塔大明品》
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，度一切苦厄”《般若心经》
5，判教：《般若经》是佛究竟至极，广大圆满之教，出生三乘教法及一切贤圣，总摄如来一代时教，若阿含，若华严，若法华，若宝积，若大集，若涅槃等经，若禅，若净若显，若密，无不自般若出，本书第三章已说明。所以。佛言“般若波罗蜜于诸学中最尊第一，微妙无上”《大品般若经，66品》，需要说明的是，凡推尊自宗经论，贬抑佛般若为始教或空教不了义等观点，都是不正确的，都是违背佛说的，都是否定佛法为究竟法，都是没有深刻理解般若经“般若波罗蜜是诸佛母，出生诸佛及十二部经”这句话，也没搞懂“般若波罗蜜即诸法实相”的道理，正如我清凉国师澄观所言“法华经以诸法实相为体，义同般若，谁敢说法华经不了义”佛以诸法毕竟空为第一义，，若说般若空教为不了义，等于说诸法实相第一义为不了义，等于说《法华><涅槃>,等经为不了义,此二经皆义同般若故，（见第二章）。等于否定了佛的证悟。否定了佛法根本。佛以般若波罗蜜以毕竟空为诸法实相，所以不取二边寂然中道。

中观居士

佛言：“般若波罗蜜义者，不增不损，不垢不净，不生不灭，不出不入”《大品般若经十善品》
       “是诸法空相不生不灭，不净不垢，不增不减”《般若心经》
因为般若波罗蜜不生不灭，不增不减，不垢不净，无有差别，所以佛说：“须菩提，是法轮非第一转，非第二转，是般若波罗蜜不为转，不未还故出，无法有法空故”《大品般若经，无作品》
  可见，把般若波罗蜜说成空教不了义，或第二时第二转未了义等，根本原因是没有明白佛般若本意，以差别心来谬言无差别法，以凡夫心来测第一义，故有“空有”差别，他们理解的般若波罗蜜，只是世谛，是对有谈空，佛所言的般若波罗蜜是第一义，是诸法空相，是真空幻有，只有般若波罗蜜是诸法实相，才能出生诸佛及十二部经，否则就违于佛说，“如来即诸法如义”故。

  《大品般若经》五周说法：
  初周：第一品至第五品
  佛与舍利弗谈般若事理及行相，色不异空故，般若及一切法如幻而不可得，亦成就一切如幻善法。
初品：佛说般若波罗蜜所具功德，劝学般若。以事理行相两方面述之，从事理讲般若波罗蜜即法如法性所显，知一切法不可得，菩萨应如是以不住相法住般若波罗蜜中，从行相讲，学般若波罗密度一切众生，具一切功德，圆成三乘一切善法，所以佛说“菩萨欲到有为无为法彼岸，当学般若波罗蜜”。
奉钵品：菩萨行般若波罗蜜时，知诸法如幻，色即是空，但有假名。
习应品：习应一切诸法空，若有为若无为，是名与般若波罗蜜相应，色不异空故，菩萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相，菩萨如是习空相应，能生大悲心，不生悭心，犯戒心，不生乱心，不生无智心。
往生品：菩萨行般若波罗蜜时，以方便力具足六波罗蜜，游戏神通，成就善法。
叹度品：佛称叹般若波罗蜜成就众生。
  第二周：第六品至第二十六品
佛与舍利弗须菩提富楼那等，共论一切法皆和合故有，无有自性，但有假名，诸法实相不生不灭不净不垢，菩萨行般若波罗蜜不坏诸法不著一切法，以无所得法如幻的成就众生而行善法，以无所得心广说诸善法名相，一切法空故三世皆空，故不可得名三世等，问乘品释十八空，发趣品说十地法，是本周说法的要点，本周说明诸法实相中无时空差别，第一义毕竟空遍一切处，而无差别变异，故能含受万法。
  第三周：第二十七品至四十四品
须菩提，帝释共论，如幻如化无法可示可说，受人也不可得，不坏假名而说诸法相，般若波罗蜜乃至一切法不合不散，无色无形无对，一相所谓无相，受持般若波罗蜜以方便力，用三乘法度脱众生，一切善法皆入般若波罗蜜中，是名一切诸佛法印，佛与弥勒，须菩提，舍利弗，帝释等共论般若福德。
  第四周：第四十五品至六十六品
说菩萨修行中诸魔事，修般若波罗蜜即一切智，即色即空，即如，佛知一切法如相，故名如来。般若波罗蜜，萨婆若，一如无二无别，如即是空，如不可得，诸法毕竟净故，菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提法，以无碍心，不取相心，修诸善法，住般若波罗蜜中，名为阿鞞跋致地，广说阿鞞跋致地行相，菩萨欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。般若波罗蜜中无分别，一切分别想断，毕竟空故，受持般若波罗蜜得陀罗尼，故能持一切法。
  第五周：第六十七品至九十品
说六度相摄，而以般若波罗蜜为尊导，诸法实相无相无性，菩萨修无所得即是道，即是果，诸法性空如幻，无所有性，毕竟空，无始空，色即是法性，一切法即是法性，菩萨住无相法中，行般若波罗蜜，如幻的行诸善法，饶益众生，以方便力故，不坏色不随色，住二谛中为众生说法，二谛中虽不可得，以方便力故，为众生说法。诸法实相平等无差别，法如即是法相，有为无为平等相即是第一义，菩萨行般若波罗蜜时，第一义中不动而行菩萨事饶益众生，一切法性空如化，性空即是涅槃。

  《大品般若经》五周说法，周是周遍义，每周都是佛说般若波罗蜜完整的一遍，每周都解行俱备圆满无缺，只是侧重点稍异，前三周略重于理，后两周稍重于行，此经既名般若，所以义理是精华，同时义理本身也具备行相，所以前三周单行即《八千颂般若》（小品般若经）于般若部中最先结集出现，般若经全经以二谛说法，诸法实相是第一义，是义理核心，即无差别毕竟空，而用世谛名相来如幻修行诸善法，以六度来统万行，而有“文字般若”，“信解般若”“方便般若”“观照般若”等名相差别，但最终归于第一义毕竟空，即实相般若。所以二谛义即真空幻有义，真空即毕竟空，即第一义，幻有即一切法如幻，即俗谛。

  《大品般若经》中重要名相举例说明
1，诸法实相：诸法实相就是般若波罗蜜，就是诸法毕竟空，就是第一义，这几个名相在经中意义相同。（般若经及智度论说的很明白，本书第一章也已说明）
经云：“即是菩萨应思维诸法实相，所谓毕竟空，无法无众生”《大品般若经，一念品》
    “云何观诸法如实相，佛言：观诸法空”《大品般若经，四谛品》
    “诸法实相无生无灭，无净无垢故”《大品般若经，奉钵品》
    “般若波罗蜜义者，不应以二相观，不应以不二相观，不入不出，不增不损，不净不垢，不生不灭”《大品般若经，十善品》
    “第一义相者，无作无为，无生无相，无说，是名第一义，亦名性空”《大品般若经，实际品》
2，十八空：《般若经》有14空，16空，18空，20空等，都是为了说明一切法空，《大品般若经》说18空（内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空）《问乘品》有佛对8空的解说，《大智度论》卷31详释18空，是整部《大智度论》的要点之一，此18空中应特别注意的有：
  “有为空，无为空”此二空即摄一切法，说明一切法本性毕竟空。
  “无始空”无始则无终，无先无后，无时间差别，因为一切法空故。
“性空”因为一切法空故，各种性质差别则是幻相，但有假名。
  “散空”一切法当体即空故，“散”“无散”不可得，故散空。
  “十八空”为说明一切法毕竟空，所以毕竟空即十八空的总结，十八空也是以一切法毕竟空而说。
3，菩萨二谛：佛说法皆以二谛说，诸法实相是第一义，一切名相方便说法，皆是世谛，皆是权说，不懂佛的权实二法，则不懂佛教，如一些伪佛徒，把佛说的世谛名相，“真如，法身，佛性，自性，神通，净土”等，当成实法，而违于第一义诸法毕竟空，其误解佛教佛法不辨自明。
4，十地：《大品般若经》的十地是共地，声闻菩萨所共修（发趣品20），而《大般若经，学观品》的十地和大智度论所释，都是同于《华严经》的菩萨十地，可见十地法门最早出于般若经（第二章已说明）
5，萨婆若（一切智相）：因为般若波罗蜜摄诸佛一切智，所以般若波罗蜜即萨婆若，经言：
   “诸佛一切智，皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜”（大品般若经，闻持品45）
6，阿鞞跋致；依《大品般若经，阿鞞跋致品》“深入诸法实相，行诸法不生不灭，得无生法忍，为不退转地，此名阿鞞跋致菩萨”
      《大智度论》曰：何等阿鞞跋致地？
    答曰：若菩萨能观一切法不生不灭，不不生不灭，不共非不共，如是观法，无能坏，不能动者，是名无生法忍，即是阿鞞跋致地。（大智度论卷28）

《大品般若经》的重要注疏，首推龙树菩萨《大智度论》。此论可谓论藏第一，其中无义不宣，无法不摄，无行不备，广大渊博，是龙树菩萨的力作，是大品般若经最权威的注疏，因为有此论在，汉地古德对大品般若论著极少，大概认为《智度论》解释经文已经发挥极致，穷理尽性，无须再多言，仅有吉藏《大品游意》等提要作品。
藏地则传印度佛教后期弥勒《现观庄严论》以八法七十义发明般若经行相，是藏地学般若经的重要依据。

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