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“为什么好人不得好报？为什么鬼神不护佑他们？为什么还不能消他们前生的业？改恶行善能得善报吗？我们凡夫怎么办？”
要解决这个疑问，需要了解一些因果规律里相关的基本事理。
1、真正好人的标准是什么？
我们佛弟子应该随喜任何人的善心善行，这些世间的好人都有一定的慈悲心，做了许多利益社会和他人的事，所作所为决定功不唐捐，值得随喜和赞叹，在因果上讲，他们的善心善行必有成熟一天。可是现实生活中许多“好人”为什么没有让我们看到当生的善报呢？
首先我们必须要清楚地知道，世间里所说的“好人”若与佛教的“好人”（即真正的好人）标准相比，还是有相当差距的，那么什么是佛教标准上的好人呢？出世间善无缘大慈、同体大悲、行善三轮体空的高标准在这里且不展开讨论，我们谈佛教里最低的世间善人标准，就是佛经里经常提到的“善男子”（善女人）。
我们就来看一下这些世间里一般所说的“好人”是否“善男子”（善女人），在《杂阿含经》里佛给出了善男子的标准：“有不善男子、善男子。谛听。善思。今当为汝说。云何为不善男子。谓杀生者。乃至邪见者。是名不善男子。云何善男子。谓不杀生，乃至正见，是名善男子。”——也就是奉行十善业（一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。）的人，才是“善男子”（善女人），才能算得上是佛教里所说的最低标准的好人。以这个最低标准来看，很多世间里的好人的缺点就暴露无遗了——他们虽然也帮助了很多人，做了很多善事，但是因为不懂得大自然的因果规律，十善业上有所亏欠，杀生食肉乃至种种不善，在无知中伤害了其他许多众生，这些恶业一旦成熟结果，就很容易会导致世人产生所谓好人不得好报的错觉。
什么是真正的慈悲？佛告诉我们佛弟子应学习的慈悲有三种：“一众生缘慈，二法缘慈，三无缘慈。云何众生缘慈？若初发心，遍观有情起大慈心。云何法缘慈？若修行时观一切法，名法缘慈。云何无缘慈？得无生忍，无有二相，名无缘慈。”（参见《大乘理趣六波罗蜜多经》罽宾国三藏般若译），大家看，对于未断烦恼的凡夫位初发心佛弟子，慈悲的最低的要求是什么？对一切众生起大慈心的众生缘慈悲！而放眼世间里一般所说的“好人”，他们虽然也有一定的慈悲心，但是因不明究竟事理，多属狭隘的有特定对象的有缘慈悲：
比如一个人喜欢帮助贫困学生，当然这是好事，会有善报，也应该随喜赞叹，可是若他还喜欢打猎钓鱼，对动物就没有慈悲，杀生无数，因缘际会，恶报也定会现前；还有人喜欢救助流浪的小狗小猫，当然这是好事，会有善报，可是他却喜欢钓鱼、吃海鲜，伤害水族众生无数，恶报也定会现前……
所以，这些世间的好人常常做事善恶夹杂，距离真正世间善人的标准还有很大距离，难免会有恶报现前之时。
2、善恶不抵，缘有强弱，报有迟速。
世间的好人做了很多善事，为什么不能灭前生的业？
因为善恶并不是一个简单相抵的关系：
你帮了张三一个大忙，并不能弥补你对李四的亏欠；
你救了一百条流浪狗，并不能使你杀的那头猪的命债消失；
你参与资助了许多贫困学生，并不能说你去杀生吃海鲜就没恶报了；
你布施给王五许多金钱，并不能说你捅他的那一刀就没后果了……
打个比喻，就如同我们在田地里既种了瓜果又种了荆棘，那就既会吃到甜美的瓜果也会有荆棘刺脚的过患，而不会是瓜果和荆棘互相抵消，啥果报也没有了。
既然善恶不能简单相抵，我们凡夫怎样才能消除恶业的果报呢？
其实佛还是让我们要断恶修善，但佛让我们一定先对恶业进行忏悔，忏悔确实是可以消除恶业的。《业报差别经》中说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”我们忏悔消除了恶业，在此基础上再广修善法，就如同我们在田地里清除了荆棘和杂草，再种上各种瓜果，到了收获季节，就唯有口福之美而无刺脚之患了。可惜的是，现在知道忏悔恶业、改恶向善的善人还是太少了。
那么为什么世间的好人善果尚未得到，却先恶报现前了？
这是因为善恶果報，强者先牵。《成实论》（诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译）告诉我们：“若受黑业报时不容白报。受白业报时不容黑报。所以者何。一切众生皆集善不善。业力相障故不得并受。如负二人物，强者先牵。”律宗祖师道宣律师在所著《广弘明集》里根据佛经总结：“业有三报。一者现报。二者生报。三者后报。现报者。善恶始于此身。苦乐即此身受。生报者。次身便受。后报者。或二生或三生百千万生。然后乃受。受之无主必由于心。心无定司必感于事。缘有强弱。故报有迟速。故经曰。譬如负债强者先牵。此因果之赏罚。三报之弘趣。自非通才达识。罕得其门。世或有积善而得殃。或有凶邪而致庆。此皆现业未熟而前报已应。故曰。贞祥遇祸妖孽享福。疑似之嫌于是乎在。斯则颜子短寿。运锺在昔。今之积德利在方将。盗跖长年。詶于往善。今之肆恶衰在未来。”看了祖师们关于得果时缘有强弱、报有迟速的总结，我们就会明了，世间的许多好人，因不明因果，多做的是善恶间杂之业，前生也有很多恶业，若今生善业尚未成熟而前世今生的恶业先熟，世人看到的，就是所谓好人不得好报了。
3、善恶福祸一念间 外力无法改定业
为什么鬼神不护佑这些世间的好人呢？佛菩萨为什么不加被他们呢？
关于护法神的问题，佛告诉我们，每个人一生下来，的确就有鬼神和天人与我们在一起相伴随侍： “一切男子女人，初始生时，皆有鬼神随逐拥护。”（《长阿含经》） “如人从生，有二种天，常随侍卫，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。”（参见《华严经》），我们一切身口意的善恶，这些鬼神天人悉知悉见，随着我们心念行为的善恶，他们会有不同的表现。
莲池大师《缁门崇行录》里记载了这样一个故事：“宋光孝安禅师，住清泰寺。定中见二僧倚槛相语，初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂。乃扫脚迹，询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。安自是终年未尝言及世事。”大家看，僧人谈佛法时天神拥护，一聊闲天话家常，天神就走了，再谈名闻利养，连恶鬼都来唾骂他们。我们起心动念，一念真善，诸佛护念，龙天拥护；一念恶生，不单善神远离，鬼都瞧不起你。善恶福祸真的皆在一念间，佛在《八大人觉经》上说：“心是恶源，形为罪薮。”憨山大师说：“一念恶心起。刀林剑树枞然。一念善心生。宝地华池宛尔。”（参见《憨山老人梦游集》），我们凡夫修行就要从举心动念处下手用功夫，管好自己的心念，常常正念现前，则自然依报随着正报转，个人命运就会转变。作为共业，国家的命运也是如此，佛在《正法念处经》里告诉了我们世间种种灾祸的由来：“复次比丘。知业果报。观龙世界。以何业故。诸龙降雨。复以何业。降诸灾雹。即以闻慧。知此恶龙含毒瞋恚。不顺法行。一一龙王。瞋恚斗诤。起恶云雨。恶风灾雹。悉令五谷散坏不收。以诸众生行于非法。恶龙瞋恚。故有斯变。复次比丘。知业果报观龙世界。云何于阎浮提降澍时雨。润益甘蔗稻麻丛林大小麦豆。五谷增长。即以闻慧。见法行龙王。降注时雨。以义安乐利益众生。以诸众生随顺法行。降澍时雨。令国丰乐。”——决定一个地方、一个国家是善神拥护、风调雨顺还是恶神当道、风雨失调、灾祸频仍的原因，还是取决于我们世间人自己的心意和行为到底是善是恶，是“随顺法行”还是“行于非法”，知道了这个道理，我们每一个人都要勉力行善，让善神增长势力、拥护世间，不要让恶神得势、肆虐世间。
定业现前时，不但鬼神天人无能为力，佛菩萨也改不了众生的定业。神通第一的目犍连尊者不理解佛陀所说定业难转的话，在琉璃王攻打释迦族的迦毗罗卫城时，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，用神通把五百位释迦族盛放在钵内，认为能够保护这些释迦族，可是过后看钵，五百位释迦族已变成了一滩血水
这就说明，真正决定我们命运好坏的，并不是这些护法鬼神，也不是佛菩萨，而是我们自己的心念和行为。另外，我们也能知道，那些善恶间杂的世间“好人”，并不能时时感得护法善神的拥护——一个人在发心资助贫困学生时自然会有善神拥护，可是当因为自己的贪欲而奔波在吃海鲜杀生的路上时，又怎么可能指望善神拥护呢？
4、重报轻受的道理。
现实生活中，确实存在一种现象，就是你真存好心、做好事，也常有不顺利乃至不好的事发生，比如一个好人见义勇为救助一个车祸伤者，可伤者不但不感恩救助者，还诬赖是救助者撞了他；又如一个好人看到有人落水了，见义勇为去救落水者，落水者得救了，可是他却自己淹死了……这难道不是好人不得好报的例证吗？
不是，这是重报轻受的现象：无量劫来我们所造的重罪，本来会在将来有非常严重的果报，包括堕入地狱无量劫等等，因为我们行善的缘故，这些严重的罪报就以这种现实生活中的恶报给报销掉了，这就是重报轻受。世人不知六道轮回真相，他不知道当生的生死比起在三恶道里千生千死的重苦来，实在是轻太多了。古时民女林默行善救人遇难成为万民供奉的善神妈祖的传奇，就是重报轻受的一个实例。
佛在《金刚经》中曾一语道破了这种重报轻受的道理：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”，这是说善男子善女人受持金刚经（这当然是大好事），如果受他人批评、侮辱、辱骂（生病、破财等不顺利的情况也是类似道理），这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去受大苦的，现在因为受持金刚经，恶业取消，重报轻受，将来一定成就无上的佛道。世人做世间的好事时偶有不好的现象，也是这个道理。
因果丝毫不爽，对于真正的善人——佛教里说的圣人，包括罗汉、菩萨和佛，他们的最后身也要偿还宿债，这都是无量劫来宿世恶业的余报，此生报尽之后即永远解脱生死苦海，这也算是重报轻受的一种。比如神通第一的目犍连尊者因为宣讲佛法（这当然是大好事）而被外道打坏了身体最后入涅磐，《根本说一切有部毗奈耶杂事》中佛讲了其中因缘：“时诸苾刍咸皆有疑。请世尊曰。圣者目连曾作何业。被诸外道粉碎其身。世尊告曰。汝等苾刍大目乾连自所作业。无人代受。乃至广说。乃往古昔于一城处。有一婆罗门妻诞一男。年既长大为其娶妇。儿于妇处极生爱恋。母瞋新妇儿怀忿心。于其母处不为敬重。母责子曰。汝爱其妇与我相违。妇闻是语遂生恶念。此之老母年过容华。于己婿边未能暂离。而更于我夫主强说过非。从是已后常求母过。后于异时妇见姑嫜作私隐事。遂告其夫共生瞋忿。子告妇曰。愚痴老耄尚不息心于我少年强生言责。遂起恶心作碜害语。如何得有勇力之人。打彼身形碎如捶苇。汝等苾刍勿生异念。往时婆罗门子即大目连。由于父母发生恶念作无义言。于五百生中身常被打碎如捶苇。乃至今日最后生身。于我弟子声闻众中。神通第一尚受斯报。是故汝等当知。先所作业必须自受。无人代当。乃至广说如是应学。诸苾刍众闻已奉行。”需要说明的是，这些圣者已证圣果，最后身受报丝毫不会影响其果位，之后即可证入涅磐境界，佛的最后身马麦之报、头痛之报、受谤之报等都是此类。
总而言之，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，因果报应，丝毫不爽。因此在日常生活中，若我们做好事时，纵然会遇到了种种不如意或不顺利的事，一定要记得经典里告诉我们的这些道理，勇猛行善，不要有怕吃亏的心理——因果规律是不会让任何人吃亏的。
好人一定有好报！
谨以此文回向天下一切众生增长智慧，深信因果，发菩提心，断恶行善，成就无上佛道！
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发表于 2011-9-20 14:31
