空的不同见解

江西崇义金山寺

《般若波罗蜜多心经》- 广超法师华语讲解, 果逸居士笔录
　　人们对空有很多不同的见解，我把它们分为九种：
　　　　一）一些人只读几部佛经，基本佛法没弄清楚，以自己的认识，认为人本来就空手而来，本来就是空，什么也没有。这样的空是前世空，今世有，因为今世手不空也！
　　二）有些人不听闻佛法，念几部经，尤其《心经》，认为空是人死了空手而去，什么也带不了，最后归空。第一种误解空就是本来没有后来有，所以本来就是空的。第二种误解空是死后带不走，而认为最终白费气力，这是一些老太婆听经或诵经后常说的空，她们不识经典文字的真义，自认为人生苦短，无奈最后归空，这与佛法不符合。
　　（三）有些人认为最后一切都灭坏没有，就是空，这是一般知识分子与外道的断见。这也不对，空是跟过去无关，跟现在无关，跟未来也无关。
　　（四）有些人以自己的智力、分析力来分析这世间，发现这世间没有一个整体，没有独立、没有所谓实在性的东西，就认为自己明白空是怎么一回事，这种从分析中得到空的真理的人又有两种：
　　第一种人有很大的邪见，以自己的智力分析后，所得到的结论是：这世间一切都没有，空无一物，什么都不存在，就认为自己也看得懂《心经》上说的“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，意思即是没有眼睛、耳朵……这样的误解空最糟糕，明明有眼睛、耳朵……他却说没有！这些人是在“有”里面寻找，找不到说是空，这是不对的。佛讲的空并不是有，也不是没有，但这些人一样东西、一样东西逐个地找，看看有没有。好像我问你们：这房子里有没有广声法师？你们寻寻觅觅后说没有。没有并不是空，事实上是有广声法师，你们在此处找不到，就说没有，就说空。这些人心中先建立“空见”，然后再去“有”“无”中寻找，最后证实所要找的东西没有，以为就是空。在“有无”的见解里找到的“空”，佛法把它叫做“恶取空”。
　　第二种人从思惟、分析一切东西中找不到那个东西的本体，就说那个东西是空的。这其实跟第一种人差不多一样，但比较好一点，认为在因缘作用的时候，有那样东西；因缘散了，那东西就没有。因为这样，他说那东西本来是空的，它是在因缘作用下组成的。这个空的见解是在听闻佛法后思惟得到的，在佛教里是可以接受的。
　　（五）有些人经常讲“当下即空”、“当前一念就是空”，整天把这些话挂在嘴边，即是抱住一句话套在每个人的身上，你是谁他不知道；就是说，你问他：“广超法师是谁？”“哎呀！我知道他是人嘛！”“毛泽东是谁？”“哎呀！他也是人嘛！”什么都用“人”套下去，不管他是谁。这些人讲空就是这么一回事，我用“目空一切”来形容他们。这样执着空的见解，也是属于恶取空。在学习佛法过程中，有些人会犯上这种毛病，这是因为他们只读过几本经书，不修行，自己胡乱解空的结果。
　　（六）有些人认真修行，心很专注，不观察心对外境的知觉，好像觉得外境没有了。如有些人静坐时感觉手、脚都没有了，甚至有些人连身体也感觉没有了，就说这是空。这是修行人在修行过程中产生的一种现象，最简单的是外境空的感觉。他真的在修行中得到这种感受，认为这是空，而产生对空的不正确见解，为什么？因为当时他专注内心，不管外境，慢慢地心与外境脱节，他说这种情况就是“空”的证悟，这也是错误的。其实当时的心对内在的法尘，当法尘幽静少变化时，他觉得识与尘同一的觉受。
　　（七）有些人不仅把外境空掉，连心也空掉，自己是什么也不知不觉。在这种情形下，他感受到世间的一切都不存在，其实这不过是在修行的过程中产生一种心境现象。他的心很平静、不动、不思惟，就认为这就是空。但依据佛法，这也不是空，因为空不是远离，不是境界，不是空的境界才是空，反而空境是“有为法”，因为空境可入可出，有出入即是有为法。
　　（八）有些人在修行的过程中，入了空定，从定中出来认为一切都是空的，他把空境的体验说是空，然而出了定境又怎么样呢？这个很有问题。这有两种情况：一是进入空无边处定，另一个是入空定。入空定时那个人确实体验到空，但是他从定出来后看这个世间，是否与定里的体验一样？比方说，当你还没有去看电影前，你知道电影的荧光屏上出现的光影，一切都是假的、幻化的，是人做出来的。但是当你看电影的时候，你可不可以跟自己说：现在我开始看，我不要笑，它是假的，是幻化的。不见得你能够做到；即使你能不被境转，办得到，这是在一种特别的情况下，能够掌握自心。但是走出电影院后，在日常生活中又嘻嘻哈哈，打回原形；那就是说，你能掌握心念是有条件的，没有了那些条件就不行了。同样的，入空定而证悟空－－真理，也是有条件的证悟。所以一个人证悟到空，不可以在有条件的时候是，没有条件的时候却不是。当一个人在有条件底下观察到空以后，就算那条件没有了，他也很肯定是，那就是智慧告诉他空真的是如此，这才正确。再打个比方：有个地方闹鬼，你去看个究竟，当时你怕得要命，但最后发现原来是一个人在扮鬼。以后你再来，就知道不用怕了。你确定不管怎么样的情况，都很肯定那个地方没有鬼，不用再去看了。同样的，当一个人在修行时，心念很微细，用智慧观察证实他所观察到的境界，有所体验，当他回到平常心时，是否能很肯定当时所观察的与现在所观察的没有错，绝对一样？有些人就打折扣了。再比方说，有些人修行时，烦恼没生起，说一切都是空的；后来一些烦恼生起，是否一切还是空呢？他就怀疑了，但在佛法里却说贪、嗔、痴本身也是空的；意思是说，没有贪、嗔、痴的时候，你看清楚本性是空的，即使烦恼生起，它也是空的。当你看清楚，很肯定是一样的；也就是说，当一个人在细心下看清楚，生起智慧确定了，在粗心下看到的也还是一样，智慧是任何心境都不会改变的。空并不是进入那个境界的时候是，出来的时候不是。所以佛法不只教人修定，还要习慧－－般若，根除心理上的错误，通达法性空即无常、无我、涅槃寂静，亲切证验，做到行住坐卧莫不如此。
　　（九）修行人破除一分执着，就证一分空性。佛法中说，破除执着不是一跃即成，而是逐步成就的。首先是破除我见，证悟初果，那对佛所讲的空见就有一分的体悟了。如果继续修下去，最后证阿罗汉果，不但我见破除，行为上的我执、我慢也破，这才真正的深刻的证悟到空性。
　　空分两种：一种是针对众生来说，叫做我空；一种是针对法来说，叫做法空，两者都是同一回事。当一个人证悟到空，他更进一步做到心对一切法都不执着，没有某个情况才空，某个情况不空时，我们叫他做无心道人。为什么讲空跟心有关系呢？因为心执着才认为有。