垂诸华缨’：车上有华缨垂下，譬喻四种摄受众生之法——四摄法：布施、爱语、利行、同事。
1、布施：所谓‘先以欲勾牵，后令入佛智。’若要众生入佛的智慧，先以方便法引导之。众生爱财，则施之与财，令其生
欢喜心，继而教之以佛法，彼必乐于接受。布施本应以法施为先，财施为次。但以方便法使其接受，故先施之以财，继之
以法施，再施以无畏施，令众生得闻佛法，离一切恐惧，遂能称心如意。
2、爱语：用温柔善巧的言词化导，犹如父母爱子女之心，无微不至；待众生以慈爱。
3、利行：专做善事以利益众生。
4、同事：表示与众生旨趣相同，与之作伴，即可导其信佛，使之反迷归觉。故菩萨行菩萨道，以四摄神通度众生，对其潜
移默化，纵是有过错之众生，亦渐迁恶向善。菩萨对顽劣不知悔改的众生，仍常希望彼终能改恶向善。所以这四摄法是妙
不可言。菩萨对我们如此慈悲爱护，我们应赶快忏悔，何以得菩萨善待而懵然不知呢？
‘重敷婉筵’：即车内铺著重重叠叠的垫褥，软绵绵的。譬喻薰修一切禅，依观照般若来薰修，日久则有所成
就。‘重’表示重复、柔软，喻在坐禅时得轻安之感。这感觉是接连不断，乃至行不知行，立不知立，坐不知坐，卧不知
卧，到无人无我之境。这境界是要用功修行才可达到，其中滋味亦要你们亲身体会，才可得知，所谓‘如人饮水，冷暖自知。’
‘安置丹枕’：安放在车上的红色枕头，以红色的光譬喻无分别法。枕分内、外枕，外枕是车行时用以支柱，譬喻修道用
功，动不碍静，静不碍动，动即静，静即动，动静一如。车行即动，车停即静，动静同是此车。我们修道亦复如是，动静
都在我们本身。车内亦有枕，用以休息身首，譬喻一行三昧，能生真正般若智慧。 ‘ 驾以白牛’：譬喻无漏般若智慧。我们所有一切习气毛病都是‘漏’，一切欲念都是‘漏’。为何我们没有成佛，没有开
悟，习气累累、欲念重重呢？就因为有‘漏’，若无漏就得解脱了。得无漏智慧修四谛，四谛就成就。保持无漏智慧，修
十二因缘，十二因缘亦成就，而致开悟。修六度，亦得到彼岸。俗语云：‘天天防火，月月防贼。’我们要天天防无明火
起，月月防六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）打劫。这六贼常把你支配得颠颠倒倒，将你自性的法宝都偷去。人若能保持
无漏，定会成佛。无漏即驾上白牛车。
我讲心经时，有偈云：‘白牛大车磷磷转，黄脸小儿跳跳钻。’黄脸小儿跳跳钻，譬喻人们的意念是反覆不定，像小孩子
在蹦蹦跳跳一样。幸而人皆本有大白牛车——无漏，以把持这念生念灭的意。‘驾以白牛’：‘白’是色的本体，清净无
染，此谓法之本体清净无染，与无漏之智相应。大白牛车表示四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）圆满
成就，得以开悟。又表示四正勤（未生善根令生，已生善根令长，未生恶令不生，已生恶令消灭）。
‘肤色充洁’：譬喻二世善圆满，二世恶消灭。四如意足（欲如意足、精进如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意
足）。你们若能无淫欲心，本著无漏的智慧，你欲修道，就能满修道的善欲。你想精进，就可以发奋开拓西方佛教之先
河。念如意足，即能遂心满愿。思惟如意足，是有所思惟就能达到理想。故欲得无漏智慧，必先去一切染污，以清洁为
本。
‘形体姝好’：即大白牛车形体美好，譬喻发大乘心，如形体姝好，只此一心就包括一切法。
‘有大筋力’：即大白牛有强健之筋力，‘筋’譬喻五根（信、进、念、定、慧）。这五种善根，何以为‘根’？根以生
长为义，所谓‘根生蒂固，本固枝荣’。根本坚固，枝叶才会茂盛。我曾说佛法如大海，唯信能入，故学佛法先要有信
心，继而向前求进步，念玆在玆，永不忘却。有了‘念’根，不被人所动摇，更要有‘定’根坚持立场，才足以度人而不
为人所转。有‘定’根则能生‘慧’根。‘力’喻五力（信力、进力、念力、定力、慧力）。由五根生五力，有五力则可
证得无漏智慧，成就一切菩提种子。
‘行步平正’：即此牛有大筋力，故行步稳当，毫不蹉跎。譬喻定慧均平，必须定慧并进。若单有定而缺慧，则成愚痴的
修行人。单有慧而无定，就成太活跃的修行人。故必要‘定’‘慧’兼备，互助互勉才算标准。
又譬喻七觉支，又名七觉分，亦即七菩提分，是七种觉道法门。佛为二乘所说之三十七道品（五根、五力、四念处、四正
勤、四如意足、七菩提分、八圣道分），大乘佛法中亦包括此三十七道品。
七菩提分：1、择法觉分：又名择法觉知，以无漏智慧择法眼，去选择是法非法、正法邪法、真法伪法、实法虚法，能从正
而舍邪。
2、精进觉分：依真正法门往前精进修行。
3、喜觉分：‘喜’有正邪之分，有依正道修行而欢喜，亦有依邪道修行，堕于颠倒诳喜。凡是依欲念而行，是为颠倒，应
以禅定、佛法为喜，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’得闻佛法，知其高深奥妙，故生欢喜心。
4、除觉分：明辨是非，取正除邪。
5、舍觉分：舍离一切不当者，如坐禅不可执著好处，不可贪恋境界，应该舍离。
6、定觉分：无所执著，有智慧就生定。你们若是昏沉，则应以择法觉分、精进觉分、喜觉分以对治之。若是有焦躁之心，
则以除觉分、舍觉分、定觉分以对治之。
7、念觉分：心有昏沉或焦躁皆是‘念’。发菩提心之人，必须依照七菩提分修行。能依七菩提分而行，致身心安稳，故
谓‘行步平正’，是用功得力的表现。 ‘ 其疾如风’：此车被大白牛拉著，风驰电掣的向前走表示前进不退之义。‘风’有清风，有飓风，此‘风’可以是清风，
亦可以是飓风。何以故？你被此风所吹而觉清凉舒畅，则可谓清风。但亦可算是飓风，因为此风能吹毁一切天魔外道，去
一切邪见。
‘其疾如风’譬喻八正道，修道人应依八正道修行；
1、正见：必须具足正知正见，以无漏智慧破除一切邪知邪见。非礼勿视是为正见。
2、正思惟：非礼勿听是也，由所听闻而起思惟。
3、正语：非礼勿言即正语。人非圣贤孰能无过，我们切勿背后评论他人过失，应尽量包涵。大家有缘才会聚在一起修道，
故应隐恶扬善，免起过咎，而使他人生退心。
4、正业：非礼勿动即正业。勿经营邪业如赌--馆、鸦--片馆，贩卖牲畜、妓--院等。
何谓正业？参禅打坐，学习佛法就是正业。
5、正命：一切所行都是光明磊落，是为正命。有五邪命（一标异现奇、二说己功德、三占相吉凶、四高声现威、五说人供
养）。
6、正精进：有修邪精进者昼夜六时修习旁门左道，亦有行无益苦行，皆是邪精进。正精进是依四念处、四正勤、四如意
足、五根、五力之法门、七菩提分、八圣道分、四谛法、十二因缘、六度波罗蜜等都是正精进。依佛之训诲而行，能依教
奉行，是为正精进。正精进分身精进和心精进；心精进是勤念三宝，念念不忘思惟正法；身精进是身体力行，如拜经、念
佛、礼忏、念佛名号等，都是属身精进。
7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念见、念爱、念私、念偏见，对情爱念念不忘，每一念都自私自利，就是
邪念。念佛：念‘南无阿弥陀佛’、‘南无本师释迦牟尼佛’或念‘南无消灾延寿药师佛’，都是念佛。念大悲咒、楞严
咒都是念法；念金刚经、法华经等也是念法。有几位女居士白天工作，晚间则到这里来念经，这就是正念。念僧：念十方
贤圣僧。你们要念僧以供养僧，念法以供养法，念佛以供养佛。你若想修福报，就要供养三宝，所谓：‘凡僧虽不能种
福，祈福必假凡僧。泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙。’凡僧是未证果的僧人，这凡僧虽然不能给你种福，若你诚心地向
凡僧求福，十方的贤圣僧必降福与你。
在中国天旱时，一般人就会到龙王庙去求雨。庙中有泥造的龙，故说‘祈雨必假泥龙’。天上的龙神是掌管降雨，不是凡
夫肉眼所能见。
从前，我居于东北时，有一个徒弟，名果舜，他建了一个茅蓬，在一所龙王庙旁，恳请我为此茅蓬开光。于开光之日，有
十条龙来求皈依三宝，当时有四个弟子在场，其中两个有天眼通，另两个打坐入定就可观察事情。我令此等龙先往谒玉
帝，为我转达求雨之讯，若翌日得天降雨，我则遂彼等求皈依之愿。翌日，在我们所居处四十里内，天果降甘霖。我乃履
行诺言为彼龙授皈依。这事虽是难以置信，但却是事实。
又于我居香港时，一年天旱，佛教界各道场都求雨，毫无效果。后我令一弟子于三天内念‘南无阿弥陀佛’，限她三天内
必要求到雨。她至诚念佛，果然于两天后即得雨。我心知已皈依门下之十龙，必遵师命降雨。此等事例，屡应不爽，确是
妙不可言。亲历其境者，则深信不疑。
8、正定：邪定是执著境界，而正定是修四禅（初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）、八定（四禅天再加上空无边处天、识
无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。修此法必先去我相，无所执著是为正定。
‘又多仆从，而侍卫之’：即有众多仆从侍奉卫护。‘仆从’譬喻方便法门，修行人以方便法达到彼岸。天魔外道及二乘
人都随方便智修道。维摩经云：‘皆我侍者。’果地菩萨都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆从为其操作。故
曰：‘又多仆从，而侍卫之’，大乘法需要很多方便法助其成就。
念念观心，现前一念心，乃无先无后，无始无终，无边无际，此心具足空、假、中三谛，故以‘其车高广’之‘高’以喻
之。现前一念心乃具足十法界（佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼
法界、地狱法界），故谓之‘广’。以‘众宝庄校’譬喻一切众生之性德超逾恒河沙数；‘佛说一切法，为度一切心，若
无一切心，何用一切法。’故心外无法，法即是心。心是包括世法、出世法，是为‘周匝栏楯’。‘四面悬铃’：因心能
普遍受应一切，演诸音教，皆不出一念心，故谓‘四面悬铃’。‘又于其上，张设幰盖’：喻心乃一切诸法中上妙者，无
法不包，无法不容。‘亦以珍奇杂宝，而严饰之’：譬喻心有心王——八识心王，其余为心佐，心王作观想，此观想起于
所有心佐，互相照应。心佐与善心心佐，互相连系，息息相关，故曰：‘宝绳交络’。善心的心佐能生无量智慧，亦能成
就无量福德，故为‘垂诸华缨’。一念心性具足柔软轻安之法，更具足一切诸法，重重无尽，故谓‘重敷婉筵’。心性能
动亦能静，动不碍静，静不碍动，动静一如，是为‘安置丹枕’。‘驾以白牛’：心性之理是由妙观察智显现出来。‘肤
色充洁’：即诚心之功德乃微妙不可思议，心性无量功德，若不掺杂无明烦恼，是为‘色洁’。心圆融无碍，故曰‘形体
姝好’。观心圆融无碍之智慧，能生长一切善根，圆观又能摧伏三界以内的见爱，又能摧伏三界以外的颠倒想，故
曰：‘有大筋力’。圆观乃定慧不二，即定即慧，定慧圆融，故云：‘行步平正’。圆观能使其达彼岸，故‘其疾如
风’。圆观能支配一切心佐，故为‘又多仆从，而侍卫之’。
所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。
‘所以者何’：这是什么缘故呢？
‘是大长者，财富无量’：即佛所说种种诸藏，包括一切法，总而言之，即六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精
进、禅定、智慧。单知六度，而不去行，不能登彼岸。必须切实修行，才能直达涅槃彼岸。布施有财施、法施、无畏施。
持戒就是诸恶莫作，众善奉行。忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想：‘未生之时谁是我？生我之后我是谁？
长大成人假名我，转眼蒙眬又是谁？’去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正
领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著「我’相，这个‘我’终会死，何必为这个‘我’争名夺利呢？若有人打你，那是你
前生所造业的果报。你今生骂人，来生就会被人骂；你今生给他人添麻烦，则来生他人也会给你添麻烦，所以因果丝毫不
爽。若有人打你，就应作‘无我’观想，如果你难以放下这个‘我相’，有一妙法可助你把‘我相’放下。有人打你，你
当自己走路不小心撞到门框上；有人骂你，你可自我解嘲，当他在唱歌，或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的
反面方法以对治，烦恼自能消除。人有业障才有烦恼，既有业障就应消除业障，修忍辱行。
如弥勒菩萨偈云：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙
自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不
了。’所以去‘我相’修忍辱波罗蜜，才是真正明白佛法。所谓‘千日打柴一火焚’，一把无明火起，能把日积月累的功
德烧尽。因此，人学习佛法，必定修忍辱波罗蜜，不为外境而生烦恼。
精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑。这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏，第六度是般若（智慧）波罗
蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故谓‘种种诸藏’。‘悉皆充满’：譬喻权、实二智。权智充满为‘溢’，实智充满
为‘充’。权实二智都圆满，故谓‘悉皆充满’。
| 
发表于 2014-5-23 18:51
楼主
