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意思就是说，念佛念到很有功夫，可以进入禅定，在定中见佛，如慧远大师、如善导大师、如怀感大师、如法然上人、如刘遗民。这样念佛能入定的人，是根性非常猛利的人，修持非常了不起的人，当然值得我们对他肯定赞叹。但是，阿弥陀佛要以六字洪名救度十方众生，不是以念佛能念到进入禅定、证悟三昧为救度的唯一条件。就是念佛功夫不好的人，不能念到进入禅定，不能念到证悟三昧，不能念到清净心现前，不能念到智慧心现前，不能念到禅定心现前，阿弥陀佛同样慈悲绝对救度，这才是真实的净土。 诸位！你了解净土如此微细的知见，那么念佛法门，你就念得很自在，修得很快乐，不会担心。因为阿弥陀佛发愿，要以果地名号救度的对象是十方众生。换一句话来说，阿弥陀佛要用名号救度十方所有的人，回归西方极乐世界，不是要救度念佛能念到进入禅定的人。因为十方的众生之中，能念佛念到证悟三昧、进入禅定，是很少数人能做到，千万人当中一个、二个、三个，很少数的人可以做到，大部分的人都无法做到。刚才诸位虔诚在我们南宣寺念佛堂，称念阿弥陀佛的圣号，信愿在寮房可以听到大家虔诚念佛的音声。请问诸位：刚才你们在念佛，心中会起妄想吗？会！不会的人请举手。哦！你们举手。我请你们起来坐在佛桌上，接受我信愿虔诚跟你顶礼三拜。你绝对有在打妄想，是你不知道你在打妄想而已。 十法界唯有佛陀一人，完全没有妄想。在《惟无三昧经》说：凡夫之所以生死流转，不能证悟菩提，就是一日一夜之间，有八亿四千万的妄念。 凡夫是念念妄念纷飞。所以，西方极乐世界的菩萨——觉明妙行菩萨才会鼓励我们：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。这首偈颂法语，大家一定经常听闻。觉明妙行菩萨在《西方确指》所开示，请大家跟着我读一遍，加深印象： 少说一句话，多念一句佛， 打得念头死，许汝法身活。 请放掌。因为你没有念佛就会念妄想，没有念佛就会念杂念，所以少说话，多念佛。散心杂话就是妄想杂念。少说一句话就能多念一句佛。将念头打死，就是将这个妄念断除。我们凡夫妄念太多，不只是白天会打妄想，就是晚上也会打妄想。所以凡夫要多念佛。 阿弥陀佛虽然大慈大悲，以本愿名号对十方念佛的众生“乃至十念”绝对的救度，你对佛号念多念少，只要求生西方，阿弥陀佛慈悲平等救度。但是对我们念佛人在一生菩提道路的修持而言，要精进称念，不可懈怠称念。因为我们是平生之机，非是临终之机，你没有念佛就在念妄想，你没有想佛就在想杂事，对不对啊？当然啊。所以将妄念打死，回复法身，就是“打得念头死，许汝法身活”。 如果没有将我们菩提自性所盖住的无明烦恼净尽，如来智慧德能如何显露起用？我们的自性犹如日光，我们的烦恼犹如乌云。今天外面天气并非是艳阳高照，尤其早上五点的时候，天色还非常多的乌云。乌云将日光遮住，使日光不能遍照大地。要如何使日光遍照大地？很简单！将乌云拨开。拨云自然见日，对不对啊？乌云遮住日光，但是日光有消失吗？没有。日光从来不曾消失。我们的真如本性，虽然经过无始劫的生死轮回，我们的自性亦不曾消失，不增不减、不垢不净，只是在六道里面轮回，改头换面。出世在人间做人，穿人身的外型；出世在畜生道，做牛、做猪、做狗，穿畜生道的畜生身，如此的差别而已，性体不变，相貌改变而已。 所以我们念南无阿弥陀佛，就是将烦恼、无明、业障净尽。虽然现在在因地念佛会打妄想，无妨！仰靠阿弥陀佛的本愿力，往生西方极乐世界，在清净涅槃的西方佛国，我们有多么多的烦恼都不能起现行，为什么？西方极乐世界是清净、无为、涅槃的世界，没有娑婆人间的任何恶缘使你烦恼起现行。烦恼种子要起现行，要有六尘境缘作助缘。因没有遇缘，不能产生果报。西方极乐世界，因为清净、快乐、涅槃，所以没有使烦恼起现行的恶缘。在我们娑婆世界就不同了，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，处处皆是恶缘，使我们增长贪欲心、嗔怒心、愚痴心，相应生死轮回、相应六道苦海，所以当然我们要厌离娑婆、欣求极乐啊。 所以念佛要具足信、愿、行三法。印光大师在《文钞》有诸多的开示：真信、切愿、实行。切愿，就是厌离娑婆、欣求极乐。实行，就是老实念佛，莫换题目。有愿行之因，往生之因就具足。所以，念佛往生西方极乐世界，有信、有愿、有行，怎么会不往生西方极乐世界？你同样会像慧远大师，往生西方佛国。 所以念南无阿弥陀佛，虽然简单易行，但是道理非常的深奥，所以我们念佛人，要解行并进，行解相应，才能如理如法修持净土法门。 | 
发表于 2014-5-12 16:26
