信愿法师：凡夫众生为什么不相信世尊在佛经所开示的呢？

老泪纵横

【答：佛之言说为圣言量，如实而说，不异语，不诳语，既言“闻信名号，即得往生”，何可置疑？】

佛所说的话叫做圣言量。圣人言说所讲的，是真相、是事实。《金刚经》说：“如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。”所以世尊所说的话，如真相、如事实，不会像凡夫在说话，绘声绘影、加油添醋。是一就说一，是二就说二，世尊所说的就是如真相事实。所以在经文世尊所开示的真理，绝对是如实相。世尊说西方极乐世界清净快乐，西方极乐世界一定是清净快乐，世尊才会如此而说。世尊在《阿弥陀经》说：“西方极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”西方极乐世界就是真实如世尊所说的，无有众苦，没有生老病死的痛苦，没有爱别离的痛苦，没有怨憎会的痛苦，没有求不得的痛苦，没有五阴炽盛的痛苦，只有清净、快乐，所以世尊才会在经上对我们如此的开示。

既然在《无量寿经》世尊说：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。”那我们凡夫还要怀疑世尊所说的圣言量，岂不是凸显出凡夫疑心的烦恼厚重吗？身为佛弟子，佛所说的话不相信，那要相信谁说的话呢？

现代学佛修行的佛弟子，有的人观念知见不是很正确。佛经世尊所说的话不相信，听信人师所说的话。人师所说的话，若和世尊所说的话不同，也不听佛经世尊所说的话，听人师所说的话，这实在是颠倒。

依法不依人，是四依止当中排第一，最重要。世尊为什么要教我们依法不依人？因为世尊知道凡夫的疑心很重。法在经文之中，没感受到活生生；人所说的话，会感受到活生生，有那种亲近感，所以往往烦恼的疑心，很容易去相信人师所说的，不相信佛经世尊所开示的。当然任何一个出家、在家大德，说法所讲的道理，若与佛经世尊所开示的真理一样相应，就要依教奉行，乃至一个三岁小孩子，他所说的道理，若相应世尊在佛经所开示的，也要听从；一个七老八十的老人家，他所说的道理，若违背佛经世尊所开示的真理，也不能依从，这叫做依法不依人。

众生就是有依人不依法的毛病，所以世尊才会教导我们依法不依人。依法不依人，哪一个佛弟子不知道？可是，有用心去实践世尊所开示的这句话吗？

依法不依人——信愿经常鼓励听众，听到我所说的开示道理，如果相应佛经，你一定要照做；如果我说的，和佛经世尊的开示不同，你不能听。这就是依法不依人，这样才不会让人误导我们修行的知见。

为什么信愿讲经一定要引用很多佛经祖论来做左证，就是要引导大众依法不依人。说法的法师或是在家大德，大家都还是凡夫，知见观念有可能不对，还未明心见性，还未断惑证真，还是意识心在说法，不是智慧心在说法。

什么人从智慧心流露出对大众的开示？没有明心见性、没有开悟证果、没有证悟真如，要如何从智慧心流露出来？可以将佛经祖论解释正确，不要误导众生，就很不简单了。不是这样吗？这是真心话。

所以佛语既然是真实语，我们凡夫众生为什么不相信世尊在佛经所开示的呢？现代人的著作，参考当然是很好，相应佛经便可以接受，不相应佛经便要舍弃。信愿都鼓励莲友直接去读佛经，听听世尊怎么说，将佛经一本又一本，好好的探讨研究，知见观念便很正确。

如果对世尊所开示的不明白，要如何呢？去看有修有证的祖师大德的著作。善导大师在《观经四帖疏》的开示值得我们相信，这么了不起的古德我们都不相信了，现在的今德你肯相信，不是颠倒吗？现代的今德，什么人的道德、学问、修持会比善导大师还好？

我们在这里不是在比较，是说我们要根据修行的知见观念，要有佛经祖论的开示，我们才不会走错路。根据要根据佛经、根据祖论，不是根据人说的。烦恼疑心很重的凡夫众生，很容易听信人所说的。

念阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是世尊在佛经教我们修行的。有的人竟然很离谱，不愿意念南无阿弥陀佛，念人师的名，要求生一个佛经所没有记载的，什么法轮世界，什么其它的世界，这就是颠倒，这就是没有智慧。所以我们要听佛祖所讲的圣言量。

下面引用王龙舒居士所写的《龙舒净土文》。这段文，王龙舒居士将念佛往生西方极乐世界是非常的容易，讲的很好。

【《龙舒净土文》云：“《净土传》云：‘阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。’”】

一开始，王龙舒居士引用《净土传》所开示的这段话，讲的实在是非常的精妙。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，泛生死海，在娑婆世界，呼引众生上大愿船，送娑婆世界的众生到西方；如果肯往生的人，没有一个不往生。

王龙舒居士这段开示，也是在说明往生西方极乐世界非常的容易。确实，念佛往生西方极乐世界，就如王龙舒居士所开示的这段话。阿弥陀佛是这艘本愿船的船长，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乃至清净大海众菩萨，开这艘本愿船到我们娑婆世界：若想要往生西方极乐世界的人，赶快上船哦。若想要去西方极乐世界，只要登上这艘本愿船，大家都会往生，什么人不会往生呢？

“万修万人去”，这是永明延寿大师在“禅净四料简”所讲的话。“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”念佛往生西方极乐世界，万修万人去。“有净土”就是有念佛，有想要往生西方极乐世界，具足愿行往生之因。因为相信阿弥陀佛的救度，因为相信念佛能成佛，相信西方极乐净土，是我们本有故家乡。信、愿、行往生三资粮具足，当然是万修万人去啊。永明延寿大师的开示、善导大师的开示、印光大师的开示、王龙舒居士的开示，都是同样的道理，文字不同，说法不同，意思一样。

那阿弥陀佛的本愿船，我们凡夫众生要如何登船呢？念南无阿弥陀。信愿经常向信众开示说：阿弥陀佛的本愿船，一样要有船票啊。我们如果坐船，当然要有船票才能登船，阿弥陀佛的本愿船这张船票，就是六字南无阿弥陀佛。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨叫你赶快上船，念南无阿弥陀佛——船票，阿弥陀佛一看，你就是真正要登上这艘本愿船，载运你渡过生死大海，往生西方涅槃彼岸。就是如此。

下面，

【观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力，招诱人生净土。】

王龙舒居士说，《净土传》这段开示，就是佛与菩萨悯念众生，沉沦在生死苦海，无由得出，所以以誓愿的威神功德力，招诱人往生西方净土。“招诱”这两个字，王龙舒居士说的很妙，招就是招唤，诱就是引诱：来，来，来，回来西方极乐世界，西方极乐世界清净庄严哦。诱引你回去西方极乐世界，因为西方极乐世界清净、微妙、快乐，用这句佛号南无阿弥陀佛，招唤你。父母若叫孩子：小明、小华。就是父母在招唤孩子。我们念南无阿弥陀佛这句佛名，实在就是阿弥陀佛在招唤我们。佛用佛名招唤我们回去西方极乐世界：“称念我的名号，随顺我的救度，我就加持你、护佑你，接引你往生西方极乐世界。你‘一心正念直来，我能护你。’你只要一心念佛，我自然有能力保护你、护佑你，使你往生西方极乐世界。”阿弥陀佛的呼唤就是如此。

我们若了解善导大师的开示、王龙舒居士的开示，我们一定会很安心念佛。阿弥陀佛在呼唤我，用名号叫我回去西方佛国，我就随顺阿弥陀佛的呼唤，念佛登上本愿船，自然靠船力往生西方极乐世界。船力就是阿弥陀佛的本愿力。

下面，

【如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。】

船长赶快叫大家登上船，阿弥陀佛叫大家赶快念佛，登上我的本愿船，我就将你送到佛国。

【人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。】

王龙舒居士这段话，将往生是很容易，讲得清楚明白。很多人不相信：“哪有那么简单，登上本愿船就可以到达涅槃的彼岸？”而佛祖怕我们众生不相信，所以招唤我们：“你一心正念直来，我能护汝。”这就是对疑心的人所说的话。若肯相信、肯往生，虽然有罪恶，也没有一个不会往生。这就是昙鸾大师在《往生论注》所说的“不断烦恼证菩提”。王龙舒居士说的很白话，如果信心肯往，相信佛祖的话，肯念佛往生西方极乐世界，虽然有罪恶，也没有一个不会往生。

【盖佛不可以凡人比，凡人不为势利，不与人交，非有益于己，不与人交，此所以为凡人也。】

凡夫不可与佛陀相比，凡夫若没有利益，是不会和人交朋友。若不是对自己有利益、有好处，就不与人交朋友，所以才会成就凡夫。

【贤人君子，已不如此，况于佛乎？】

一个贤人君子，不会自私自利，何况是佛呢？

【盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。】

这段话实在是讲的很好。佛绝对是慈悲的人，没有不慈悲的佛；佛绝对是救济众生、广度众生的，没有那种不济度众生的佛；佛都是有大威神功德力，没有那种没大威神功德力的佛。

【为其慈悲故，见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。】

因为佛就是一个很慈悲的人，所以看众生沉沦在苦海，很想要救度他；因为他有大威神力，所以想要济度众生，有济度众生的本事，可以成就济度众生的功德佛事，所以这就是佛。王龙舒居士说的很好。

【盖信者，一念也，若人在生时，心念要去，身则随去，心念欲住，身则随住，是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者，身坏时唯一念而已。】

我们现在在平生，心念要到哪里，我们身体就到哪里；但是有的时候心念想要到哪里，身体会被牵制住了。但是身体若坏掉了，临命终死了，心念到哪里就到哪里。

【一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？】

将来在临命终或是死后，这个神识离开色身，心念要到哪里就必然到哪里，所以一念在净土，则必生净土。何况阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，又接引行人往生西方极乐世界，怎么会不往生？当然一定往生啊！

【由此可知，听闻弥陀本愿名号，一念信心欢喜，即得往生，有何可疑？】

由上可知，听闻阿弥陀佛的本愿名号，生出一念信心欢喜，念佛当下就往生决定，这哪有什么可以怀疑呢？

这道理明白以后，就会越想要听闻阿弥陀佛的本愿道理，越想要称念阿弥陀佛的六字洪名。念佛成佛，在佛经世尊告诉我们很简单，在祖论善导大师跟我们说很容易。我们听世尊与善导大师的开示，绝对是不会错的。

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