能够靠自力(悟修证获法身)成佛的众生是否就注定是释尊佛陀所说的那么一些！？

力度众生

"现在"（'贤劫'时期）这个世界或其它世界的众生或人类中应该有可以像释迦牟尼佛那样靠自力修成佛果(而出三界六道了生死再'度'众生)的吧   我感觉(当初/一时佛陀或释尊或本师)释迦牟尼佛所说的《现在贤劫千佛名经》也就注定了除此千位众生外再不可能有众生靠自力于此贤劫时期结出佛果，是这样吧？！（看来：都努力修行希求往生极乐世界吧）

道无大小

估计没人回答你

佛教常兴

没错，靠自力不可能于此贤劫时期结出佛果。

不过一佛出世，又有很多佛以种种变化身同来护持，今生如果往生极乐世界，护持的千佛之中，很可能就有你我，这个看各自的愿力。

念佛即是涅盘门，往生极乐报土即同阿弥陀佛无量寿、无量光，皆是虚无之身无极之体，南无阿弥陀佛。

阿哩嘎兜

佛教常兴 发表于 2014-4-25 10:42
没错，靠自力不可能于此贤劫时期结出佛果。

不过一佛出世，又有很多佛以种种变化身同来护持，今生如果往 ...

大版主！
我记得您不是引用过《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》，
说施食饿鬼，能于弥勒佛前受菩提记，于此贤劫次第成佛，
如何现在又说靠自力不可能于此贤劫时期结出佛果？

阿哩嘎兜

《现在贤劫千佛名经》只是卫冕者内定名单，
如果有人挑战成功，还是可以把内定人选挤下来的。

按理说走后门儿也行，不过拟定名单的委员们可不好找！

佛教常兴

阿哩嘎兜 发表于 2014-4-26 03:16
大版主！
我记得您不是引用过《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》，
说施食饿鬼，能于弥勒佛前受菩提记，于此贤 ...

原文在此，说明持咒确实殊胜，经云：

善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。

请接着看如何受持这个法门，看看自己是不是这个根器呢：

善哉世尊。愿赐闲静听。我更问此陀罗尼大悲秘藏。云何方法。云何受持。唯愿说之。尔时世尊观察大众。舒颜含笑。赞月爱言。善哉大士。能问此事。一心谛受。当为汝说。佛告月爱。若有人天意乐受行我大悲法门者。彼人应当于白月八日或十五日。香汤沐浴涂诸妙香。着白净衣食三白食(谓乳酪粳米食或云大麦)起悲伤心。于诸众生愿誓安乐。于东方日出时。或夜月圆满时。于清净处。或月夜露地。当作三肘香水曼荼罗(云坛地也)以香泥涂地。除去恶硵。坛开四门(若用日初出肘。当作四方坛。若以月夜盛时。当作满月形)须四钵乳安其四角。又须四瓶盛满香水亦着四门以随时五色草木花安其瓶口。须五炉香四角布列一炉安中心。又以一灯其灯用苏安着中座。复取四钵盛花水及粳米饭。于坛中心作一莲花座。杂色綩綖敷其台上。安置佛形或观世音像。此门安置阎罗等。东门安置天主等。略说。以种种幡盖交映严饰。烧香唯得用阿迦噜香(唐云沉水香)如法结已。行者向西门面向南。于座前置一火炉烧竖勒炭。先取苏酪蜜和着器中。行者先请十方佛及住大地菩萨金刚天龙鬼神已。系心不乱想六趣众生种种苦恼。如向所说。既见此已。悲泣盛彻欲救护。复想己身乘宝花台飞到其所。调身按摩流泪如雨。欲灭其火陪复悲哽。痛彻骨髓(若心不相应者。当想一切饿鬼如己所爱父妻子)如是作观十四遍已。即于定中得如来极爱一子之地。想了出观。面对东方。召请十方一切饿鬼。诵此召请咒满十四遍已。复想诸鬼遍满阎浮。次为开咽令得解脱。即咒坛中香水乳饭香花等。用食咒还着本处。行者尔时即取一撮乳酪。诵施食咒。咒三遍一掷火中。如是满足千遍已。尔时此处有无量百千那由他十方饿鬼。一切集聚间无空缺。欢喜饮食。即现其身与行者语。随行者意一切施与不违逆。行者即为示教利喜令得解脱。当尔之时。十方刹土现在诸佛遥赞行者。复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念。一切天龙各各将香花璎珞种种妓乐遥施行者。行者由行威神力故。不起于座即得百千那由他陀罗尼门。百千俱胝三昧门。善男子。举要而言。是人现身火不能烧。水不能溺。毒不能害。刀不能伤。转坐受身即十住成如来地。佛告月爱言。是名施甘露味大坛场法。若欲速疾一子地三昧陀罗尼等及阿耨菩提者。要须入大曼荼罗。若为事弊不能成办者。但如上所说依法受行。一切成验也。

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看到上文的观想部分，我想到了观无量寿经里面的十三定观，十三定观很难，也不是释迦牟尼佛主动宣说，所以在佛经末尾劝持佛名，持佛名就是持了整部观无量寿经，这个人人都可以做得到。

在《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》这部经中，没有提到持咒后念佛，但在另一部经中，提到施食咒后，加念四宝如来名号，这应该就是从持咒（自力为主）引导入念佛（佛力）的很好方便吧。

timeeddy

能让人速疾阿耨多罗三藐三菩提的法门就是无量义经。请大家一起去念无量义经吧，我想你也想得到这经的十大功德 http://www.fomen123.com/fo/jingdian/wlyj/9114.html

timeeddy

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