近来读《楞严经》，与各位师兄交流一下其中的净土义的体会，敬请指教。

离苦居士

傻大巫 发表于 2014-4-23 10:10
净空法师说的一门深入，是一个很对的至理名言。念佛就好好念，参禅就好好参。禅净双修那是妄想，一个骗子突 ...

若人但念阿弥陀  是名无上深妙禅——大集经

傻大巫

离苦居士 发表于 2014-4-26 17:28
若人但念阿弥陀  是名无上深妙禅——大集经

但念阿弥陀，这个念是用什么念？

Sevenx

因为明心见性，见妙明真心的法门，自然是观音菩萨方法最殊胜。要是求生净土的法门大势至菩萨应该第一

佛教常兴

能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国

“此法门”：人人都有佛性，在圣不增、在凡不减。
为什么给给别人开示的果报这么大：因为多一个人知道人人本具的佛性，就多了一尊未来佛。
“成安乐国”：从楞严经引出极乐世界，让众生从楞严经得闻极乐世界之名，也让众生知道往生极乐世界才能得究竟快乐。
一念：有这个告诉其他众生的念头或想法。

个人体会，供参考，南无阿弥陀佛。

佛教常兴

傻大巫 发表于 2014-4-26 21:34
但念阿弥陀，这个念是用什么念？

从净土宗来看，念弥陀专指口称南无阿弥陀佛。

若依其它宗派，自己慢慢琢磨吧，南无阿弥陀佛。

佛教常兴

演程居士 发表于 2014-4-23 22:58
西方极乐世界是心内，还是心外？会的道一句。

不必搞那么高深：

1、极乐世界在心内
2、极乐世界在十万亿佛土之外，专念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛等你我寿命到了就自然现前接引。

3、上述1、2不矛盾，认为有矛盾者是自己的问题。

南无阿弥陀佛。

萧萧笑

我是末学，个人认为还是要心内取法，心外求的法都不是正法，之所以领悟不到，是时机不到，时机到了，自然会有机缘开示，然后豁然开朗

演程居士

佛教常兴 发表于 2014-4-28 15:33
不必搞那么高深：

1、极乐世界在心内

极乐世界在心内。回答正确。
一些禅和子认为念佛念佛法门是心外求法，恰恰说明，他不清楚真心是怎么回事。没有明心，开悟。不用管他什么大师，以楞严经为准。

【东南】→杰

佛教常兴 发表于 2014-4-28 15:33
不必搞那么高深：

1、极乐世界在心内

自性、无内也无外、粉粹虚空一切法、真空有妙法、如何【妙】望师兄开示！

【东南】→杰

演程居士 发表于 2014-4-28 20:07
极乐世界在心内。回答正确。
一些禅和子认为念佛念佛法门是心外求法，恰恰说明，他不清楚真心是怎么回事 ...

大师兄，内心、可理解是 自性吗？

力力熊

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法，我亦從中證。非唯觀世音，誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
——以上摘自《楞严经卷第五》

以下是净慧法师《愣严经浅释认证版》对以上一段文殊师利菩萨偈颂的讲解：

阿难与大众，听闻的关键是，你们要从向外听闻中颠倒过来，反向内求无闻而无不闻的自性。只有自性成就无上佛道，才是真实的一根圆通即六根圆通。

修行人要以一根出，身转化就是用定力化解这一个淫字。成道先把这一个淫断了，转化身体是从这开始转化的。身根转化不了，修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法，出家人自不必讲，在家人修行有这个法门，也有对治的方法，示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望，化转成身体器官中另外一种能量；变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐，万分不及其一，无法比拟。平常人认为五欲之乐最好，一个媳妇不够找多个，提倡性解放、性自由。所以，末法时代业报重，就重在这。这一根不解脱，其它根不能得解脱。六根依附于一身中，身是六和合，人的一根要转了，六根都能转化，就可以成就佛道。我有时晚上睡觉，身体可离开床十公分以上，飘在上方。身体的喜乐，特别是大脑的喜乐，一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致，不存在一丝一毫的虚妄。

我这么讲，诸位听了仍然是停留在佛学上来理解，不能与自己修行结合在一起。事实上，人延脑分泌出的荷尔蒙，是一种激素，这种激素被精所化之气转化。否则，荷尔蒙一下降，人体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化，人体的这种欲望才销失。荷尔蒙就转化成另外一种能量，人的体内就产生一种清气。这种清气在体内，清凉首先从肾部生起，上升至头顶，再下至足心；清凉再从足心生起，上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙，是一种甜香。所以，身体转化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。转化是从身转化开始的；这不但符合科学，也符合法理，修行实践证知也是这么回事。

信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱时，隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。

文殊菩萨接着说，这样的如金刚王一样不可思议的诸佛母体的真正三昧，是无量诸佛走过来的一路证入涅槃的法门，没有第二条路。过去世无量诸佛，依此法门已成就佛道；现在世诸菩萨，正在依此法门成就佛道；未来世一切修行人，也应当依此法门去成就佛道。我也是从此法门中修证而成就佛道。今天，我说诸法，不是为给观世音菩萨作证明，而是为未来世的众生作证明。佛问我以什么方便救度有学声闻人与末法时代的众生，出离世间，证入涅槃。我说以观世音菩萨圆通法门，为最上选择。其他二十四位圣贤所说诸方便法门，都须依靠佛力加持，才能遇事转境，弃舍尘劳；不是长久修行法门，随人体生灭而有间断；只是对初行人，随根基深浅而方便说法。顶礼佛法僧三藏，三藏无漏妙义不可思议；请佛能加被未来世众生，于此法门不生疑惑心，并方便易入而成就佛道；再以此法门教化阿难等有学声闻与末法时代沉沦的众生，依此闻根入思而启修，一根证入圆通而超过其余五根。我的真实心，就是这样。

不管修行什么法门，都离不开观世音菩萨护佑与观世音菩萨的闻思修法门。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护，寸步难行；今天想念佛，明天就有事干扰。只有称念南无观世音菩萨，观世音菩萨于冥冥之中，将这些干扰化解了，让人安稳的去修行。修行的同时，要去做有功德的事，布施利益众生，积聚自己的功德；从而达到修福、修慧两个方面都具足。

顶礼净慧法师

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

力力熊

【佛告阿難諸佛如來語無虛妄。若複有人身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方。阿鼻地獄乃至窮盡。十方無問靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。阿難若有眾生。能誦此經能持此咒。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教行道。直成菩提無複魔業。佛說此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。】

——以上摘自《楞严经卷第十》

以下是净慧法师《愣严经浅释认证版》对以上一段经文的讲解：

佛说，诸佛语无虚妄，真实可信；如有人身犯杀盗淫妄四种根本重罪；同时，还犯有菩萨十重戒；即杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。在即将落入阿鼻地狱之前，有一念愿将此经佛说修行法门，于末法之中开示有学众生；这人无有尽期的地狱罪障应念销灭，苦报之因立即转变为往生佛净土之因。这人所得福报是前面有人以七宝供养佛福报的千万亿倍。如有人能诵持楞严咒，所得福报，穷劫不尽。如有人依此经法门修行，心不起执著，放下贪求，可以直至证得出世间圣果，不会遇有诸魔事。佛说完此经，法会大众，皆大欢喜，作礼而去。

有人问，弘法利生有多大功德？准确的说，没有功德。就如遇见一个问路人，顺手指了指方向。问路人找对了方向，到达了目的地。指路人不违良知，尽人本分。

有人问，佛怎么说弘法利生的功德大呢？佛说弘法利生的功德大，是出世间的无为功德；弘法者在唤醒自性，恢复自性具足的无量功德；同时让众生也回归自性。

顶礼净慧法师

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

【东南】→杰

华严经.佛不思议法品》中说：诸佛世尊虽般涅磐，仍与众生作不思议清净福田、无尽功德最上福田。令诸众生善根具足、福德圆满，是为第十广大佛事）


在拜读宣公【德感天地，神通无碍 {4}】  才懂得，当我第一次念【愣严咒】要30分钟、一遍 喉咙 身体都有放黑气感觉，此时 才 懂得知道世尊！时常在我们身边、、、
南无本师释迦牟尼佛

演程居士

【东南】→杰 发表于 2014-4-28 22:19
大师兄，内心、可理解是 自性吗？

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经的密因是什么？
后学认为，就是我们的心。真心。
把真心搞明白就是明心，就是开悟。后学在某些时候抛出这个问题就是勘验一些人是否明心了，开悟了。
这个真心，就是自性。也叫佛性，也叫真如，也叫如来藏，妙明真心，性净明体，也叫见性【能见之性】，人人都有，个个不无。
明白真心有两点
1不生不灭，不随肉体老化而变老，不随肉体死亡而死亡。
2此心不在内，不在外，不在中间，尽虚空，遍法界。心包太虚，量周沙界。从这个角度叫如来藏。
3真心如如不动，了了长明。虽然什么都清楚，但是不加分别。
4真心与妄心不同，分别心是妄心，是识，分别识。真心不攀缘，妄心攀援。
5妄心，识心，分别心依于真心。妄本无体，离妄即真。依真起妄，一念无明生三细，境界为缘长六粗。
6理可顿悟，事须渐修。除习气。

演程居士

惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云："行者！行者！我为法来，不为衣来。"

惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云："望行者为我说法。"惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"

明良久，惠能曰："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？"

惠明言下大悟。复问云："上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云："与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。"




能大师的不思善，不思恶即是放下分别心，即是真心。当下即是

演程居士

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。

策云：仁者得法师谁？

曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

曰：愿仁者为我证据。

策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。

师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？

觉曰：生死事大，无常迅速。

师曰：何不体取无生，了无速乎？

曰：体即无生，了本无速。

师曰：如是如是！

玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

师曰：返太速乎？

曰：本自非动，岂有速耶？

师曰：谁知非动？

曰：仁者自生分别。

师曰：汝甚得无生之意。

曰：无生岂有意耶？

师曰：无意谁当分别？

曰：分别亦非意。

师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。



觉曰：生死事大，无常迅速。

师曰：何不体取无生，了无速乎？

曰：体即无生，了本无速。

师曰：如是如是！

这里的


体取无生，了无速乎，指的是自性不生不灭。禅宗的公案多数是勘验对于真心是否明了，即所谓的明心。

力力熊

1、下面是《宣化上人浅释楞严经卷第六》有关偈颂的讲解：


大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

    在法会的大众和阿难，都要旋转你们的倒闻，不再向外驰求，回来反求诸己，反闻闻自性，自然能复性归真，成就无上道果位。故耳根最易修，最易成，实在是圆通的法门。

    既然圆通实理是修闻性，那闻性是怎样修呢？我们现在参禅，就是修闻性，不要打妄想，要制心在一处来参话头——“念佛是谁？”绵绵密密，甚至行住坐卧，不离这个，离了这个，便是错过！这个是什么？就是念佛是谁。用心来念，用耳来听，听来听去，使心神和闻性都溶归一处，不再向外分散，东跑西跑。只是流光内注，反闻闻自性，功夫久了，自然会成就。故大家要集中精神来修，不要错过！

    此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

    这是十方三世微尘数如来，证入涅槃门的一条妙修大路。过去诸佛亦从这门路而修成就，现在诸菩萨，虽未成佛，但亦已得到圆满寂明，未来的修道人，亦应该依这耳根法门来修，不单单诸佛和观世音菩萨，就是我（文殊师利菩萨）亦是从耳根反闻而证圆通的。

    诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。

    我诚诚实实地来答佛所问，诸法门中，何门最易成就？同时为救末劫众生，出离生死苦海，亦为声闻缘觉诸小乘人，要回小向大，勤求无上菩提，成就究竟涅槃心。唯有观世音菩萨耳根圆通法门，是为第一。

    自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。

    其他廿四圣所修法门，都要仰仗佛的威神力加持，才得舍弃尘劳，成就佛果，故不是一般普通初学者所能修。同时对于深智如普贤、弥勒、舍利弗等，当然相应，但对初学浅智的人是不同说法的，只有耳根，人人现具，深浅可修。

    顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

    顶礼佛，藏即法，无漏不思议即贤圣僧。廿五位圣者皆证无漏果位，及不可思议神通。即是顶礼佛宝、法宝、僧宝，原三宝加被未来一切众生，对这个耳根法门不生疑惑。这法门既易修，又易成，是堪以教阿难以及末法一切堕落众生，只要循耳根法门来修，就会超过其他法门而速获圆通的。所以凡要修楞严正定，真实心的要诀就是这个耳根法门。

2、下面是《宣化上人浅释楞严经卷第十》有关章节的讲解：

阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。
    此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
    阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，来奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
    阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。
    阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
    佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。
    佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。
    得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。
    所得的福报，还远超前以盈空珍宝，来奉施微尘数诸佛的人，百千万倍，千万亿倍，甚至无法可以用算数譬喻来说明。因供养珍宝之福为有漏，而弘扬法宝之福为无漏。无漏能了生死，当然超越有漏之福，况且还能自己圆成道业，还能教化末法众生，远离魔境，得成佛果，故非是世间财施果报所能与此相比的。
    阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
    阿难！若有众生，能一心不乱，读诵此楞严经，及诵持此楞严咒，所得的利益，就是我用四无碍辩才，来广为宣说，经无量劫亦说不完的。再能依我的教言，传示给将来末劫时期的修道者，使他们亦能明白五阴虚幻，而依教修行。这种自行化他的功德，自然会直成菩提圣果，不会再遇一切魔事。


顶礼宣化上人

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

禅融华严，一句通关的法眼禅风

在五代南唐京城——金陵(南京)城内的清凉禅院，有一位被南唐皇帝李璟所尊崇、并谥封为“大法眼禅师”禅宗祖师——法眼文益禅师(885——958)。法眼宗在禅门五宗内灵为后起，从五代中到北宋初约风行百年。虽不如临济云门那样轰轰烈烈，也不如曹洞那样久长绵远，但也有其特有的风格，和独到救弊之处，为当时及后来禅宗所尊崇。

唐末五代，禅宗风行已久，佛教经教无人过问，除少数大师能禅教并行外，大多僧人既不知禅、也不知教，只学了一些“盲棒瞎喝”的那类自己也不知其然的禅宗手法混世。所以到了这时，那些有眼光的禅师感到有必要“重振教纲”，以救时弊，在当时功绩最大的就是法眼宗。从法眼文益禅师开始、经天台德韶、永明延寿三代，使消沉已久的华严、天台、唯识、净土各宗，得到了某种程度的恢复。

法眼禅师最初参学于雪峰弟子长庆慧棱禅师，当时就有相当的名声。他的那位“叔伯师兄”罗汉桂琛禅师(罗汉琛是雪峰的嫡系法孙)很器重他，但也知道他在“长庆门下”不会“成器”，于是想方设法接引他。有次法眼结伴出游，遇大雨后暂避罗汉禅院，桂琛问他：

“上座何往?”法眼说：“逦行脚去。”

桂琛又问：“行脚作么生?”

法眼说：“不知。”桂琛说；“不知最亲切。”

法眼当下就“有省。”

当时桂琛禅师又与他讨论《肇论》，到“天地与我同根”时，佳琛问他：

“山河大地与你自己是同是别?”

法眼说：“不同。”桂琛竖起两个指头。

法眼又说：“那就是同了。”桂琛笑了笑，又竖起两个指头就出去了。

第二天天晴了，法眼及同伴告辞桂琛禅师时，桂琛问他：“你平常爱说三界唯心，万法唯识，你看院里那块石头，是在心内还是在心外呢?”

法眼说：“当然是在心内。”

桂琛禅师说：“师兄，你是怎样把这块石头放在心内的呢?”

法眼回答不出，于是就留在罗汉禅院参学。一个月来，都与桂琛禅师辨玄说理。桂琛一再摇头，说“真正的佛法不是这个道理。”法眼有理说不清，最后只好问：“那师兄有何高见呢?我的理解只能如此了。”桂琛禅师一句话，法眼就大悟了。桂琛说的哪句话呢——“若改佛法，一切现成。”

注。不知最亲切。不知即不加分别，真心如如不动。

三界唯心，三界都是心的幻化，除了心，别无他物。

三界在心内，石头当然在心内。

若改佛法，一切现成。离妄即真，不从外得。

佛教常兴

萧萧笑 发表于 2014-4-28 18:29
我是末学，个人认为还是要心内取法，心外求的法都不是正法，之所以领悟不到，是时机不到，时机到了，自然会 ...

关键是有些人自己分不清楚心内心外，反以为求生净土是心外，这才是大邪见。

南无阿弥陀佛。

佛教常兴

【东南】→杰 发表于 2014-4-28 22:16
自性、无内也无外、粉粹虚空一切法、真空有妙法、如何【妙】望师兄开示！

自性也好、真心也好、佛性也好，是遍一切处，所以本无内外。

所谓【妙】，是相对【不妙】而说，什么是【不妙】，就是指顽空。

净土法门【妙】就妙在以一句看得见摸得着的”南无阿弥陀佛“佛号让我们依止，”南无阿弥陀佛“就是妙有，而不是常见的有。

南无阿弥陀佛。