《僧伽吒经》义理殊胜

以戒为师

《僧伽吒经》义理殊胜

本经经名，译为大集会正法经。本经有汉宋二种译本；一为汉朝元魏优禅尼国王子月婆首那译的《僧伽吒经》，共四卷；二为宋朝施护所译的《佛说大集会正法经》，共五卷；二种译本为同本异译。今所释解，为汉译本。译者为天竺人，所译经典甚多，而对其人知之甚少。
本经是那烂陀寺镇寺之宝。那烂陀寺是唐玄奘法师西天取经所参访主要寺庙，也曾是全世界佛法弘传中心。本经是古今所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典，也是广大修行者难求之法。出家二众尚难听闻本经义理，何况在家二众，真正是百千万劫难遭遇，幸闻应惜法缘。故“若不曾见十八亿河沙诸佛如来者，不能书写如是法门。若不曾见九十亿河沙诸如来者，不能闻此法门。若曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。若有曾见百千亿河沙如来者，闻此法门能生净信，起如实想不生诽谤。若有书此法门一四句偈者，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是”。
    本经义理殊胜，其总体脉络是先说修持功德与诋毁业报；即地球上有人闻者，悉能除灭五逆罪业，谤法者入大地狱受苦。然后说如何行持得大功德；即勤行六度，不退菩提心。其次说如来以何因缘故出世；即为令众生多闻具足，开甘露法门。最后说以何方便令诸众生悉闻正法；即满足一切善根，背离恶道。其核心内容是如来知正法智，以正法智故，总摄一切法；即以方便故，知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。
古往今来有很多人以大出离心、大忏悔心、大恭敬心，专门读诵或抄写本经。每抄写一字，或心或口同时念一句，“南无僧伽吒”，公认是进入僧伽吒法界坛城的一个快捷方式。僧伽吒这三个字就是无上密乘一咒语，会产生一甚大法力风轮，可破坏身心中恶因程序，使过去世造作的一切罪障, 所产生的不顺、灾难、困苦等，身心不受, 只在梦箈受。本经盛传于世时，则正法势必复兴。大集正法有大风，山海举高如浮尘。随言合会坏业障，然大法炬降恶魔。照明一切菩提舍，无量诸佛说功德。

—摘自《僧伽吒经》浅释—净慧法师

《僧伽吒经》中佛说法对象

佛说法对象中，此时没有在家二众。表示二种含义；一是正法承传悟入的主体首先是出家二众，然后再由出家二众引领法化在家二众。出家与在家相对而言，出家易得法体、戒体清净修行，事项易如法如戒具足圆融，身心易悟道证道；与之相反，在家诸多恶因缘缠绕，时时处处难修难行，法金刚、戒金刚、事项金刚很难圆满无缺，身难受持正法，心难悟入正智。二是证悟智慧自主明达心识性体真实存在的大比丘僧，都已承传正法悟入正智，成就声闻道果慧命；再由菩萨引领法化，坚固所发菩提心，精勤所行菩萨道。凡夫世人只能得到身心生命，或通过公权力成为主宰他人命运的人主；尚未得到身心慧命，或通过功德力成就济度众生慧命的真主。人主功名显贵，易得易失无常。真主德化四方，难得难失真常。

在认知身心内外世界上，世人依相对生灭法，都不可避免的存在着非此即彼的缺失。人类在不断的调整存在缺失过程中，不断的完善自我，取得进步和发展。就一个人而言，存在某些缺失不可怕；可怕的是不知存在缺失；更可怕的是明知而粉饰不能悔改缺失，积业成习为常，障碍慧命明达。解了法义，出家二众应自觉承传如来家业，受持悟入正法，不负世尊所嘱；在家二众应自觉接受僧宝法化，依法依戒修行，增益身心功德；四众和合共创正法中兴，同登毗卢遮那性海彼岸。—摘自《僧伽吒经》浅释—净慧法师