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人都要死了,四大都要分离了,你能不分别吗——常善法师

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发表于 2014-4-15 08:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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三者分别思惟一切诸法。

那么,刚才讲,最终我们要把思想落在念佛上,落在傻人傻念上,那为什么又来个分别思惟一切诸法?刚才讲要放掉对一切法的知见,现在怎么又来分别思惟一切诸法呢?我们这样来解释,何为傻人傻念呢,傻人傻念是一个根本之法,这个根本之法,可以演义出一切诸法,分别思惟,这个傻人傻念怎么深入?怎么相续?怎么样产生一切诸法?那么,傻人傻念看似简单,何为傻人傻念呀?不是说我象傻子一样去念,就叫傻人傻念,不是这样!那么,在你身体明显不适应的时候,你能傻吗?身体有种种感受的时候,你能不计较他吗?你不计较叫傻,计较叫聪明,聪明反被聪明误。在你情绪出现各种状况的时候,你能傻吗?不受情绪的影响,越情绪不好,我越念佛,越害怕,越念佛,越糊里糊涂,越念佛,越不明白,越念佛,越有恐惧,越念佛,如果能做到这一点,就叫傻人傻念,做不到,不叫。
在各种业力状态现前的时候,人都要死了,四大都要分离了,你能不分别吗,你能不管他吗,你能不计较他吗?你能不害怕吗?能,你是傻人傻念。否则,不是。这个里边也有法,那么在昏沉状态当中,在断食的状态当中,在疲惫不堪的状态当中,在气力耗竭的状态当中,在和平常现象严重不一样,非常不一样,的确不一样,就是不一样,从未经过的状态当中,你能安住吗?你能系心于佛号不乱吗?如果你傻乎乎的不管他只管念,可以!在妄想纷飞,不清净的缘起一个接一个,他们都来招呼你的时候,你又无法拒绝的时候,你能做到吗?这里边,你能放下吗,怎么叫放下呢,分别思惟一切诸法。
那么关于步法,有一个步法手册,我们正在校订,那么,一个小小的步法,是我们所有著作当中最后一本书,你们以前看过了,这么厚一本儿,八开纸的,而且,这本书没有目录,密密麻麻,这么多的内容,这就是体现出来的各种内容的法要,也就是说,我们学习的时候,首先,要有一个由粗到细的过程,把所有的东西归纳为几点,然后,归纳了几点之后,要有一个由细到粗的过程,就是说,我们现在把一切念佛,归纳为傻人傻念,傻人傻念,也是一个禅定思惟。
刚才讲了,你聪明人聪明念,你这个心地认为有这个念佛方法,那个念佛方法,这个念佛感觉,那个念佛感觉,这本身来讲,心地就有问题,就不能将念佛进行到底。你抓住的是个一,失去的是九十九。你傻人傻念,抓住的是一百。什么情况下都可以念,什么情况下都可以安住,什么情况下都应该安住,什么情况下都能安住。但是这个傻人傻念这个法,要由简到繁,先是由繁到简,那经法,三藏十二部经典,经,藏,论,律,等等,浩如烟海,怎么样由繁到简呢?简单的应该这样,应该那样,怎么样由简到繁呢?把这个简单的东西落到细处,落到微细处,落到实处,落到广处,落到一切处。这是,由简再到繁。这所有的繁体现的是一个简。这个用功的过程,我们非常缺乏。是为分析思惟一切诸法。就是这样一个解释。
还有一个解释,是什么呢,分别一切思惟,一切诸法,这个一切诸法是一个相,然后你把这个相背后的东西,一切诸法背后的所解释的东西,全都弄明白了,融会贯通了,是这样。你比如说,这部贤护经,你要仔细解释,可以解释出地藏经,可以解释出楞严经,可以解释出法华经,可以解释出华严经,一经可以演出一切经典,那么,这就叫融会贯通,这就叫分别思惟一切诸法,只要你有一个主线,这才能够分别思惟一切诸法,如果你没有主线,你被一切诸法所困扰,所疑惑,所疑虑,最后你什么也不是。
摘自上常下善法师讲《大方等大集贤护经》

整理:中国佛教居士印经网
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