摘录于《五戒仪规讲义及学佛问答》
丙居士：师父，是不是把贪嗔痴全部断尽，就只剩下智慧？那时候你不用去找智慧，它自己就出来了？
师答：是的。断烦恼就是智慧，所以《楞严经》里说：“不须求真，唯须息见”。不须你找真的，只要你把你的爱憎烦恼放下就行。还有一句话说：“但尽凡情，别无圣解”，凡情者无非爱憎，把你的爱憎心去除的干干净净，除此之外没有更高深的佛法。
你们一定要记住！说佛在度众生，那什么叫做众生？众生就是有情，你只要有爱憎之心，你就叫众生。因此没有爱憎之情者，就不叫众生。所以，佛度众生者，就是度有情。而凡夫都要重情，儒家讲情义，世间的人说这个人重情重义，是个好人，而在佛法讲，你越重情，苦就越深，诸佛菩萨就越发愁。(众人笑……)
丙居士：师父，那你说放不下该咋办呢？
师答：放不下就多受点苦呗！（众人笑……）所以，我们平时一定要锻炼，要常常观空、苦、无常。无常一来，你放下也得放下，放不下也得放下。你放不下的那些东西最后带来的全是苦，慢慢这么观想，开始的时候能看淡一点，到最后就能放下。
乙居士：师父，三皈五戒修好了，最次是得人身，那能到极乐世界吗？
师答：皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生，三皈戒就把三恶道的门给挡住了，把三皈依修好的话绝对不会去三恶道。那么最次是得个人身，人身有贫贱富贵、长寿短命各不相同，这个就取决于你的五戒功德，五戒一旦修的好就是圆满的人身，缺哪一条，你的人身在哪方面就有欠缺。如果对于大乘菩萨来说，一个三皈也究竟成佛，因为人家来的时候就是大乘菩萨。所以，发愿往生极乐世界，必定往生。
所有功德都迴向往生极乐世界（五台山比丘果戒）
师开示：知道自己来世因缘的人有两种，一种是阿罗汉，修到三明六通八解脱的功德之后，他自己能看出来。另外一种是善根福报修得很好的人，龙天护法或者佛菩萨在其梦中、定中提醒他。而这种类型只是涉及到自己或者与自己有关的小范围内的事情，对于广泛的有关其他人的事情则没有。
四果大阿罗汉一发菩提心的时候，和八地菩萨相齐。在七地以前，罗汉的禅定力和神通要比菩萨的厉害，但其智慧没有七地以前的菩萨厉害。一到八地以后，菩萨的禅定、智慧和神通都比罗汉的厉害。
居士问：平时修的功德如何迴向？
师答：你们就迴向往生极乐世界，不管念经、诵咒或者放生等所有的功德全部迴向往生极乐世界，其它的一概不求，就这样一直发愿。
甲居士：我曾经问过一位师父关于出家的事情，我有这个发心，希望师父能给我开示一下。但是这位师父说：“有障碍、有责任、不行。”我就不清楚，是我自己障碍了自己，还是因为福报因缘不具足？
师答：他说话的时候明显带有感情色彩，他是按照世俗的观念给你下结论，作为师父来讲，说这种话是不合适的。因为众生能生起一念出离心不容易，别人只要有这个念头，我们只能给他加油，因为任何人都是通过发心而出家的。如果你说这是责任，那是义务，我们都不能出家。像我们出家十几年的这一帮人，绝大多数都是家里彻底反对的，好多人上了十几年学考上了大学，家里人都寄予了很大的希望，但最后都是通过发心出了家的。如果按照那位师父的观点，这些人都不能出家，因为都有责任，出家会让家里人失望的。所以，我们不依感情说法，我们要依智慧说法，所谓：依智不依识。
乙居士：师父，那位师父对这位居士的家庭情况比较了解，可能您还不太了解。
师答：你听！发心出家不管家庭，家庭的背景情况与发心出家毫无相干。为什么？因为发心出家是为了生死，针对的是无常，你的家庭情况能避免无常吗？比如，一个人上有七八十岁的老母，下有七八岁的小孩，他能出家吗？按照你们的说法，不行啊。反过来我问一句，无常一来，你一口气不来突然死了，那你的老母亲和孩子你放不放？你还得放。假如你能保证你不死，能避免无常，那么可以。但是我们谁都不能保证，我们谁都不知道自己什么时候死。阎王老子今天来叫你，你不可能说我还有老母亲和孩子没人照顾，求阎王老爷放过我，阎王老子同意的话，可以！可是没这回事，你该什么时候死，你就得死。你的老母亲和孩子改变不了你的寿命的长短。所以对你说那种话的人根本不懂无常，说这种话的师父不懂佛法的四法印。只要有一个众生生起发心出家了生死的这个心，那和诸佛的无常法是相应的，诸佛都生欢喜，身在红尘中，沉迷在七情六欲之中的众生能生起这一念的出离心是非常不容易的，你怎么能断别人的这个发心呢？这种人穿袈裟吃十方供养是要谨慎的。
发表于 2014-4-12 10:16
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