甲居士：师父，我看密宗里布置的佛堂要供养很多供品，而且整个佛堂金碧辉煌的，非常庄严，这个里面有什么道理吗？
师答：三宝是一种
福报相，是一种富贵相，与修行人的福报相应。也就是说，只要你去看一个
念佛人家里的佛堂，从佛堂里面的供品和布置的庄严能看出这个人的福报如何。比如说佛堂里三宝的位置高，布置也非常豪华庄严，从缘起上来讲，说明这个人的福报大。
而且这个由不得他自己，全是从因缘而生。如果这个人的福报小，他连个好
佛像都遇不到，随便找个像就供在佛堂，让他布置一下佛堂，他也不会布置，放在这里不合适，放在那里也不合适，总之他布置的佛堂，别人看上去总不是那么庄严。这是过去修来的，由不得他自己。
有的人福报就大，他的佛堂里供养的佛像就相当庄严，甚至有些是古董一类的古佛像，而且佛龛、供品都很全，佛堂金碧辉煌的，布置的非常庄严，这就说明这个人的福报大。所以，居士的家里要设置佛堂的话，能豪华一点最好。
所谓“方便”（五台山比丘果戒）
摘录于《五戒仪规及学佛问答》（五台山比丘果戒）
师开示：现在很多宣扬佛法的人，他不是以出离心劝大家念佛，而是以贪欲心来劝人念佛。说你念什么咒就能赚钱发财，说你念什么经就能升官，这个就是以贪欲和世间生死轮回的发心劝人念佛，这已经不是佛法了。
甲居士：那人家是不是方便引诱呢？
师答：方便引诱的前提是要有正知正见，你本人都没有正知正见，你引诱到什么地方去了？这个“方便”二字那是有智慧的菩萨用的，罗汉对“方便”尚且不敢用，何况你凡夫呢？所以“方便”二字的前提必须是要有深厚和坚固的智慧，那是菩萨境界，罗汉不得智慧，方便尚不起用，我们凡夫还谈什么“方便”呢？所以凡夫所谓的“方便”皆是愚痴。
甲居士：罗汉怎么不得智慧呢？
师答：因为罗汉证得自利的智慧，不得利他的智慧，没有利众生的智慧，哪能谈到方便呢？这个“方便”二字是利益众生的时候才说的。就是说罗汉证人空，那么利他的智慧还没得到，这个“方便”就根本起用不起来，罗汉都是这个境界，你凡夫到处都说是“方便”，你不是自欺欺人的愚痴是什么？因为你连出离心都没有，菩提心更不要谈，连智慧的门都没有，你所说的“方便”到底是哪一家的“方便”？所以佛法里的名词挺多的，但你要搞清楚这是对那些众生说的。
乙居士：听到师父讲到这里，我就想起了北京有个企业家叫胡小林，他就讲他的学佛感应。比如他说没学佛前企业销售额是两千万，学佛之后对员工更加关爱，企业的销售额就变成四千万，具体数字不记得了，大概就是这个意思。他就是以学佛后企业的收入更高了来宣扬佛法，所以他这个就不叫方便引诱。因为他的福报大，不代表每个人福报都象他一样大，也许别人也这样做了，但结果是越赚越少，这样的人也挺多的啊，那岂不是让别人反过来毁谤佛法吗？
师答：对，这不叫方便。
乙居士：那是不是可以说“方便”是菩萨不思议解脱境界里的东西，我们凡夫谈这个都是妄谈。
师答：对，凡夫都是怜悯心，带有感情的色彩，情执很重，没有智慧，谈不上“方便”。
甲居士：我还经常听到一句话，说“佛氏门中有求必应”，“佛门之中不舍一人”。
师答：问题是你要求到佛法里来，求贪嗔痴这不是佛门中的事，你若求到贪嗔痴里，你让佛菩萨怎么应呢？当然，普贤菩萨、文殊菩萨都发过愿，一切众生如果发善愿的话，他会尽量的加持让你实现，一切众生如果发恶愿的话，他会尽量的加持不让你实现，所以这叫有求必应。
乙居士：师父，把世间的这些东西看清楚，这个算不算解惑呢？
师答：这也是啊，世出世间惑的性相上的东西全部要搞清楚。
乙居士：就是说把世出世间的惑全部要搞清楚，才算是无惑，才开始断烦恼。
师答：所以佛法里学的好的佛弟子，人家把凡夫的东西搞的清楚，不是凡夫的东西人家也搞的清楚，世间的东西清楚，出世间的东西还清楚，达到这个境界然后无为而自在，这是佛弟子的要求。那么道教是顺其自然，大道无为，但它不解惑、不断惑，好多东西他不明白。外道是能把凡夫的东西看清楚，能把天文地理算出来，但对于非人的东西他又搞不清楚。比如他对大力鬼神和诸天的东西就搞不清楚，因此他们常被一些鬼神所利用，所以外道都能通鬼神，被鬼神欺骗，然后他们再欺骗凡夫百姓。
佛法不舍一个众生（五台山比丘果戒）
摘录于《五戒仪规讲义及学佛问答》
甲居士：师父，末法时代不是说先灭《楞严经》吗？那这个时代，诵《楞严经》和楞严咒的人越多，是不是正法就会多住一段时间？
师答：你自己如果去诵，就跟佛法结下一点缘分，对你而言绝对好，但这是众生的共业，你说凭几个人就想扭转众生的共业，难！当然，你是共业中的一份子。
甲居士：有人破了戒，诵楞严咒是不是可以忏悔的更清净点？
师答：一切咒都有这个功德！佛法不舍一个众生，你们要知道诸佛菩萨的慈悲。小乘阿含里面一破四根本，你就不算佛弟子了。但是小乘阿含排斥出来的众生，大乘佛法就把他摄受进来，只要他用作法忏和取相忏忏悔清净就行。那么大乘里面破了知见的这些众生，密乘里面再把他摄受进来。
只要你和佛法有一点点缘分，它都不会舍掉你，所以你们经常在经书中能看到，说你破了什么戒，只要你诵这部经就能消除业障。然后犯了菩萨戒的众生，密乘里面再把他摄进来，说你持这个咒就能消除罪业。
甲居士：我现在经常在网上抄经，您说过可以让经文落在第八识里面。
师答：抄经的过程就是装藏的过程，可以把佛法种在你的第八识田里，装在你的如来藏里。你们抄写的经文可以供起来，也可以装在佛像里。如果不需要了，你们可以放在楼房的顶上，放在一个遮风避雨的地方。还可以放在山上人踩不到地方，挖一个洞放在里面，不要让雨淋着。还可以在你们祖坟的后土的山上挖一个洞，把经文埋进去。
反观观自心和如如不动（五台山比丘果戒）
居士问：在河边听到流水声、鸟叫声……(具体内容听不清楚)。
师开示：那不是，那是闻尘的相续和不相续，闻尘相续的时候你听到了，闻尘断了你就听不到了，它跟耳根圆通是两个概念。耳根有两个概念，耳者是外面的这个玩意，根者在里面呢，一圆通就是内外圆融。你心里念佛是心里面的，听的耳朵是外面的，如果你不要出声音在心里面念，那能听见的就不是外面的耳朵了，那就是闻性在听。
居士问：那凡夫能不能找到闻性呢？
师开示：哪个都能找见，找不见就不能成佛了！问题是会找不会找？实际上你让“耳根圆通”这几个字把你骗了，你钻到字里面干什么？你别要“耳根”，也别要“圆通”，你再看看是个什么？因为很多人看经书都钻到文字里面钻来钻去，如果你知道的话，不用那些文字你也知道，如果不知道的话，你越钻文字越出不来。观音菩萨的反闻闻自性，最简单的解释就是虚云老和尚的一句话“反观观自心”，所以修耳根圆融的反闻闻自性，就是反观观自心。
居士问：“反观观自心”是不是看到别人的错误时就要提醒自己不要这样做？
师开示：“反观观自心”就是遇到任何境界的时候，你看你的心里面搞一个什么动作？假如你看到一个不顺眼的东西，这个不顺眼是由心里面动了一个念头才觉得不顺眼，还是光眼睛看了就觉得不顺眼？如果心里面动念头，那个东西顺不顺眼有谁来知道？在这个地方考究。
居士问：眼睛不知道。
师开示：对！所以要在这个地方叫做“反观观自心”。遇到一个很糟糕不顺当的东西，你一看之后一个“不顺当、很糟糕、不如意”的那个念头一起来的时候，它是在心里面起来的而不是在眼睛里面起来的。也就是说“不如意、不高兴”的这个念头既然从心里面起来，那毛病就在心上，毛病在心上我们就要观心，而不是在眼睛里面找。
居士问：就是不要在眼睛上找，要在心里找？
师开示：对。
居士问：就是眼看心不动？
另一居士：心不可能不动。
师开示：你们平时把这个“心不动”抱的牢的很，心不动的话你怎么起用智慧？在起用心的那个地方上把烦恼变成智慧就行。
另一居士：所以大石头的心就不动，而且千年不动，你总不能说这就是“如如不动”吧？
师开示：遇到一切境界说“心不动”是不对的，动了心了先动的是烦恼心，紧接着把这个烦恼变成一种智慧，如果你的心不动的话，那智慧从何处而来？也就是说动心的这个地方正好是智慧升起来的地方，因此不要不动心。所以你们老说看见什么都不动心，平时这样说可以，但是往深层次研究的话，如果不动心你的智慧从何处升起来啊？
居士问：不被境转就对吧？
师开示：对，不被境转自己能做的了主就行，所以说遇到一切境界自己能做的了主，这样说很好。
居士问：如如不动?
师开示：如如不动就是自己能做的了主，如果守住一个“不动”就错了，就跟石头一样了，守住“不动”就死了。而不被他所转自己能做的了主，这个地方就是活命的地方。
居士问：师父，看见一个不顺眼的境界，心中马上起一个念头。就是心中知道这个境界是不顺眼、不好。
师开示：你看到那个东西不顺眼，心里一念烦恼心生起来的时候，知道不好，但更要知道这个烦恼心从何而来？从你无量劫贪嗔恨的习气而来，所以看到一个不顺眼，习气就来了，习气一来心里的念头就起来了，所以罪魁祸首就是你的习气。因此你要知道它的来历而不能光知道它的不好，还要知道将来会有什么后果，嗔恨心是地狱的果报，所以后果也知道了，每一念把它的前因后果都抛出来，这就叫观想，也叫思维。
因为这样思维了，前因后果都知道了，那个嗔恨的念头自然就没有了，嗔恨的念头没有了你在这里就能做的了主了，也就不被烦恼转了，所以在一切境界里你能做的了主就行。
居士问：无量劫的习气有差别，有的人就爱起嗔恨，有的人天生就柔和，但这个并不是说跟他的善根有关系，习气跟善根有关系吗？
师开示：这个有两种，善根是在我们
佛教里来说，以佛法因缘和你刚说的这个相应这叫善根，但和世间的法相应那叫习气。
破邪显正的空间
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发表于 2014-4-3 17:29
