印光大师：参禅而不能明心见性的太多了！即使已得明心见性，仍旧轮回生死的也太多了

佛教常兴

印光大师：

    如来大慈，普度众生，唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多 竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在？以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死 之人。不知坯器未烧，经雨即化；烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他？此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误 也。参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒、 草堂清、海印信、真如喆等，乃其确证。——摘录 （增广下·普贤行愿品疏钞撷序）

印光大师：如达摩祖师现于此时，当倡导仗佛力法门（净土法门）

郭迎金

彻悟

印光大师：未成佛前, 皆当修习净土法门

禅宗唯明自性, 非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门, 三根普被。未成佛前, 皆当修习。我辈既不能断惑证真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方为志事, 则纵有所修, 皆归人天福报。欲了生死, 当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况年已六十二岁, 即使寿登八十, 亦只十七八年。而人之死期, 谁能自主？ 故当汲汲以专修净业也。自既修净业, 当教眷属通修净业。一以利彼, 一以防己临终, 被不会念佛之眷属破坏正念, 致不得往生。今为汝取法名为慧耕。谓依佛智慧所说之净土法门, 自行化他而为耕耘。俾内而家属, 外而世人, 同种善根, 同修净业。即伊尹耕莘, 以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
　　《法华经》云：“ 三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏。”况当此互相斗争, 弱肉强食, 杀人之法, 无奇不有, 而复种种天灾, 频相见告之时乎。有智识者, 因兹提倡净土法门, 以期一切同伦, 同得出此三界, 登彼九莲也。若论竖出, 非力修戒定慧道, 断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽, 则三界依旧莫出。况末世众生, 善根浅薄, 寿命短促, 修者纵有亿亿, 出三界者难得一二。以其唯仗自力, 是故难得实益。若论横超, 但依净土法门, 生信发愿, 念佛名号, 求生西方。兼以敦笃伦常, 恪尽己分, 诸恶莫作, 众善奉行, 则万不漏一, 咸得往生。既往生已, 则了生脱死, 超凡入圣, 永离众苦, 但受诸乐矣。功夫成熟者, 固登上品, 临终方念者, 亦预末流。此则全仗佛力, 其利益与唯仗自力者, 天渊悬殊。师宏居士之妻师汤, 欲与闺阁英贤, 常时修持净业, 以期同于现生, 出此火宅。遂于附近, 建一莲社, 半由自捐, 半由人助。其工既成, 问名于光, 因题之曰横超。冀一切须眉丈夫, 贞静坤伦, 怖畏火宅, 欲出莫由者, 同皆依此而修。庶可长揖娑婆, 速达极乐, 一超直入如来地, 永作逍遥自在人。故为叙述所以云。（增广文钞·横超莲社缘起序）
悟道容易，证道甚难！
　　悟道容易，证道甚难！今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分。则以为“无生死可出，无佛道可成”，任心肆意，将来皆为阎罗之囚！至此方知以前之“悟”, 乃误也。汝能于悟得“原无一物”之后, 审知三毒习气, 不易消除。归心净土, 以求现生了脱, 可谓宿有善根。彼聪明自负, 不肯下真实工夫, 卒成自欺欺人者何限。（印光大师文钞三编卷一·复季国香居士书二）
　　
　　禅非彻悟彻证，不能超出生死。……古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。（增广文钞·与海盐顾母徐夫人书　代悟开师作）
　　实为不知大彻大悟, 是悟不是证。勿道悟则虚空粉碎, 人法两忘, 圣佛仙秩庸晋苏, 均归于无何有之乡。即令证得虚空粉碎, 人法双忘之理, 仍圣佛仙秩庸晋苏觌体全彰, 不相混滥。况悟则犹是生死凡夫, 证则方可出离轮回。今人谁是悟者？ 况证乎？此如来所以大开净土法门, 普令一切众生, 同于现生了生脱死也。（文钞三编卷一·复周子秀居士书）
世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即使证初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果（阿罗汉），方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信位断见惑，与小乘初果同。七信位断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度，何况二、三、四、五、六信位乎？！参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故？以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即使大彻大悟亦不济事！直须完全证得，方为了生死事。而后世能证者，实不多见。五祖戒禅师（五祖，寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称“五祖戒”），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后转世为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字、见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，任运（自然而然）不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯戒。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，而自己甘处轮回，不愿出离乎？光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年（尽未来际亦无驴年）！
（印光大师文钞三编卷二· 复化凡居士书）
末世众生, 欲了生死, 若不以信愿念佛, 求生西方为志事, 即使所悟与五祖戒（五祖, 寺名。师戒禅师, 曾为黄梅五祖寺之住持, 故世称五祖戒）、草堂清相同, 也只得苏东坡、 曾鲁公之结果（转世为人）。生死路远, 来生后世, 不知又结什么果也！
净土法门, 乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶, 上至等觉菩萨, 皆当修习, 皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法, 多是契理, 而绝不能普契上, 中, 下三根之机。我等从无始来, 以至今生, 尚在轮回中流转。皆因夙生, 或以愚而不敢承当, 或以狂而绝不信受之所致也。光言此者, 恐汝志在以楞伽经, 得佛心印为志事。其结果, 一如五祖戒, 草堂清而已。汝且莫学大通家, 死心蹋地, 遵断肉品修净业, 则西方定可往生矣。（文钞续编·复翟智淳居士书）
学佛秘诀－印光大师法语
　法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。
末世众生，虽此堪行。否则违机，劳而难成。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。
有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
诸佛皆从念佛而生
莲宗四祖法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五 台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行何法门，最为其要？唯愿大圣断我疑网！”
文殊告言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法-王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。
五台，乃文殊应化之道场；文殊菩萨乃七佛之师，自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生①。过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修！意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得乎！
　　　　　――《印光大师文钞菁华录》

①佛经中关于“诸佛皆从念佛而生”的圣言量：
《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”
《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。”
《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。”
《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。”
《大悲经》云： “一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。”
《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。”
《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。”
《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：
“ 阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。”

彻悟

十方诸佛刹的不退转菩萨皆求生净土
《佛说无量寿经》菩萨往生第四十二：
    弥勒菩萨白佛言：“今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨（即阿鞞跋致，八地以上的大菩萨）当生极乐国者，其数几何？”
     佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨（十信位菩萨），修习功德，当往生者，不可称计！
    不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

    其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽！

       《往生论注》云：“未证净心菩萨者，初地已上、七地已还诸菩萨也。此等菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土，施作佛事。要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨，愿生彼国者，当为此耳。’又云：‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。
      《无量寿起信论》曰：‘往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车（地狱）相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐！”言讫，称三宝名，奄然而逝’。
     唐·法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生”。照云：“当云何念？”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离三界，应当念佛。”
     唐·慧日，泛舶渡海，达天竺，参访知识，咨禀捷径法要。天竺学者皆赞净土。至健驮罗国，东北大山有观音像，慧日乃七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。当知净土法门胜过诸行！”说已忽灭。慧日回长安，普劝念佛。
   净土感应，实例众多，其他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事！何况我等生当末季，法弱魔强，独力修行，岂无错路？若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求！（黄念祖《大经解》）

未成佛前, 皆当修习净土法门
      禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被，未成佛前，皆当修习！我辈既不能断惑证真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报。欲了生死，当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况世间无常，人之死期，谁能自主？ 故当汲汲以专修净业也！自既修净业，当教眷属通修净业。一以利彼，一以防己临终时 被不念佛之眷属破坏正念，致不得往生。今为汝取法名为“慧耕”，谓依佛智慧所说之净土法门，自行化他而为耕耘，俾内而家属，外而世人，同种善根，同修净业。即伊尹耕莘，以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
   《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
　　《法华经》云：“ 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”况当此互相斗争、 弱肉强食、杀人之法，无奇不有，而复种种天灾频相见告之时乎？有智识者因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也！若论“竖出”，非力修戒定慧道、断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出三界者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论“横超”，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生！既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品；临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。冀一切人皆依此而修，庶可长谢娑婆，速达极乐，一超直入如来地，永作逍遥自在人。（印光大师文钞增广·横超莲社缘起序）
   
    大矣哉，净土法门之为教也！“是心作佛，是心是佛”——直指人心者，犹当逊其奇特。“即念念佛，即念成佛”——历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处（十地菩萨）；即此一生，圆满菩提（究竟成佛）。九界众生离净土，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称佛号，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信论》；易行疾至之道，龙树阐于《毗婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。净土法门诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（印光大师文钞·印施极乐图序）

   净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记）
   念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作）
   净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书）
     四种念佛，唯持名念佛最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
      持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（印光大师文钞增广上．覆吴希真居士书二）
     
     念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣。其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（印光大师文钞·栖真常住长年念佛序）
   
   《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土（二百多部）。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
　    释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一阶位法身大士，已同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又，华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐世界，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方净土也。（印光大师文钞·净土决疑论）