信愿法师：自力疑心之相状

老泪纵横

【此种心，逢缘触境，会以各种不同之相状出现，如：

第一、我业障太重，不消业怎能往生？】

很多人念佛确实有这种心理，我业障那么重，若不消业，怎么可能会往生？如果这样想，就是认为说，阿弥陀佛用名号要救度我往生西方极乐世界，阿弥陀佛的救度能力不太够。因为认为自己的业障太重，就犹如怀疑说，这颗石头太大颗，这艘船要载我这颗石头，这么大颗怎么可能？能载得动吗？这种的疑心岂不是怀疑对方的能力不够吗？我们念佛的人将来临命终，是阿弥陀佛现前接引我们往生西方极乐世界，如果认为自己业障很重，不消业无法往生西方极乐世界，那岂不是就是怀疑阿弥陀佛救度我们的能力不够。阿弥陀佛的名号，是经过不可思议兆载永劫广修六度万行所成就的，怎么会不够？

【第二、我修行日浅，功德不足，恐难往生？】

这也是很多念佛人的共同心态。我修行，又不是很有功德，还很浅，还不是老修，这样我要往生西方极乐世界，有可能吗？这就是疑心。

任何人只要想要往生西方极乐世界，不论他自己所修的功德多或少，阿弥陀佛都不嫌弃。若认为自己修行的功夫太浅，功德不够，那么《观经》下品下生的众生，平生造尽五逆十恶，临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界了，你看他的功德难道够吗？只念十声的南无阿弥陀佛而已。如果说要众生自己修行的功夫很深、功德很大，那么《观经》下品下生的人，他一生造尽五逆十恶，又没有在修行，临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛而已，他便可以往生西方极乐世界下品下生，若论众生自己要修行功夫、功德，他要凭什么往生西方极乐世界啊？

所以，任何人只要愿意往生西方极乐世界，称念六字果号，阿弥陀佛都慈悲平等救度。

【第三、我念佛功夫不好，妄念纷飞，如何往生？】

这一个疑心，几乎可以说是念佛的人共同的毛病。很多人念佛，因为一边念佛一边打妄想，内心开始恐慌：我念佛的功夫又不好，一边念佛一边打妄想，妄念纷飞，要如何往生西方极乐世界？

其实这种怀疑也是多余，因为阿弥陀佛的光明，第三光明就是无碍光明，阿弥陀佛的无碍光明，普摄念佛的众生无所障碍，不会因为凡夫的妄想、执着而有所障碍。因为阿弥陀佛发愿要以名号救度主要的对象，是十方的六凡众生，那么六凡的众生就是有烦恼、有妄想，要如何没有烦恼、没有妄想？当然念佛往生西方极乐世界，在清净的西方佛国，才可以断烦恼、证菩提，在娑婆人间想断烦恼证菩提，实在对大多数的凡夫而言，确实是非常的困难。

因此念南无阿弥陀佛，要求念到没妄念、没烦恼才能往生，这是很高的条件，这是千百万人当中一个、两个能够做得到，其它的人都做不到。阿弥陀佛要救度凡夫，难道会要求凡夫去做他做不到的修行，然后再加以救度，不会吧！佛是大慈大悲的人，怎么会去苛求众生呢？明知道这个凡夫会打妄想，还叫他念佛要念到没有妄想，才加以救度，有这样的佛吗？绝对没有！所以安心念佛，妄想纷飞就让它妄想纷飞，只要认真念佛，因为念佛不断烦恼证菩提，阿弥陀佛的无碍光明普摄，使得一边念佛一边打妄想的凡夫众生，照样能够往生西方极乐世界。

站在佛这方面来说，众生一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛照样能救到这个众生，这样才是了不起的阿弥陀佛，这样才是不可思议的佛恩。

【第四、我虽念佛，临命终时，佛是否来迎？】

这个疑心，对部份念佛的人来说确实有，因为这是十多年来，信愿看过很多念佛的人有这种疑心，因此才会这样写。我念南无阿弥陀佛，将来临命终，阿弥陀佛若没现前来接引，那我不就一生白念的？确实有人对信愿讲这种话。对这种怀疑阿弥陀佛现前接引的念佛行者，信愿会将四十八条大愿的第十九愿临终接引愿，读一遍给他听，而且稍做解释，让他了解，佛明明就发愿要在我们临终现前来接引了，我们怎么会对佛祖的誓愿不相信呢？

第十九愿临终接引愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”法藏菩萨发愿是从真心称性发愿。真心是佛菩萨的心，凡夫的心是假心；真心是从真如本性流露出来的，我们凡夫众生虽然同样有真如本性，可是被烦恼、无明、业障遮住，所以真心没有透露，我们凡夫的起心动念是假心。假心就是虚假心，虚假之心就是以生灭心、分别心、意识心在看待一切人、事、地、物，所以起心动念若生灭心、烦恼心、意识心，就是虚假之心。佛的起心动念，都是从真如本性流露而出，所以佛的心是慈悲心、平等心、悲愍心，对一切众生的救度是真实心。阿弥陀佛因地的法藏菩萨，是古佛的真心发愿，所以这愿就是真愿；以真心修行，这行就是真行。真实的愿行所成就的功德，就是无为、无漏、无上，所以我们念这句真实、无为、无漏、无上的名号，当然所得到的功德，便可以往生西方极乐世界，成就菩提。所以我们在临命终，决定阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引。

如果我们念佛的人，要往生西方极乐世界一生不退，将来在临命终，佛菩萨没有现前，那么法藏菩萨的第十九愿就没有成就。法藏菩萨的第十九愿若没有成就，法藏菩萨就不能成佛。可是法藏菩萨已经成佛了，《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”既然法藏菩萨已经成佛，佛号南无阿弥陀佛，就是十方的众生称念，决定在临终之时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨会现前接引。所以怀疑佛是不是会在我们临终之时现前接引，实在是多疑的，没有必要。

【第五、我临命终时，万一病苦太重，失却正念，该怎么办？】

这一种也有很多人担心，担心在临命终，因为身心受病苦的折磨，无法起念佛的正念。事实上，在十方的念佛行者临终，很多人确实因为身心病苦很重，无法有正念称念南无阿弥陀佛。十多年来，信愿经常受四众佛子的礼请，到各大医院去关心生命遭受到危急、灾难或是即将临终的病者，去看他们、探望他们，希望能够借着念佛，帮助他消灾免难，帮助他走完人生，帮助他起正念，往生西方极乐世界。确实在这十几年之中，信愿看到很多人，身心受到病苦折磨，无法念佛。有的看到信愿去探望他，就对我说：“师父啊，我很痛苦。”我就鼓励他说：“你要念阿弥陀佛啊！”痛苦在那里哀哀叫，倒不如念阿弥陀佛的圣号，借着阿弥陀佛的慈光照耀，消除业障，减轻病苦。多念南无阿弥陀佛的圣号，转心念在佛念、正念、净念，自然就比较能忘记身心病苦，也比较能够减轻苦受。可是很多人就说：“师父啊，我很痛苦，我佛号念不出来。”确实啊！所以，将来我们在临命终，除非是横祸而亡，要不然很多人的舍报，都是因为病苦而亡。

在临命终，身心受到病苦的折磨，失却正念，阿弥陀佛就不现前接引吗？不会！阿弥陀佛正会因为凡夫在临终受到病苦的折磨，无有正念，赶紧现前威神加持，消除病苦，令生正念，往生西方。所以我们在临命终，就是会因为病苦而医药罔效，舍去这个色身肉体，离开娑婆世界，往生西方。能够无病而终、正念分明、自在解脱的，是念佛人当中很少数，大多数的人都没有这份修行的本事。一般的人，无论出家、在家，在临命终都是病苦连连，罕有无病而终的。

所以念南无阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛这句佛号要救度我们，一定要有正知正见。因为我们在临终之时，有可能重病而失却正念，所以阿弥陀佛为了要使我们有正念，使我们决定往生，因此在我们临终之时现前接引。如果我们在临终之时，若没蒙受阿弥陀佛的现前接引，凡夫因为生死业力非常的深重，就有可能被冤亲债主化作父母，接往三途；有可能因为业障的现前，而堕落三途；有可能因为种种的障缘，而堕落三途。所以念南无阿弥陀佛，只要在平生好好用功，一心一意求往西方，将来在临命终，阿弥陀佛绝对会现前，因为这是他的愿力。

阿弥陀佛会在你我临终现前，并非是因为我们临终一定有正念，才感召阿弥陀佛现前，不是！是在平生念佛修行这个因，感召我们在临终时阿弥陀佛现前接引，这是净土很重要的知见观念。有的人就是一直执着在我临终若没有正念，就不能感召阿弥陀佛现前，而疏忽了其实是平生正念，便可以感召临终之时阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前，对这个临终之人威神加持，令心不乱，心不颠倒，意不凌乱，心不贪恋，正念往生。临命终只要有阿弥陀佛的现前，就千稳万当。

阿弥陀佛的现前，不是我们凡夫祈求拜托，阿弥陀佛才会现前，实在是阿弥陀佛发了第十九愿临终接引愿，誓言要护持每一个念佛修行的佛弟子，使他排除种种的临终恶缘障缘，使他正念往生西方，阿弥陀佛的心愿确实就是如此。我们若体解阿弥陀佛名号有第十九愿对我们临终决定接引的心愿，当然我们这种疑心——怕病苦太重失却正念，这种疑心就会消除。

老泪纵横

【第六、我临命终时，如果没人助念，那就糟了？】

这是很多念佛的人共同有的疑心。我现在多为人家助念，这样，将来我在临命终，才有人为我助念。所以现在发心助念的目的，是为了祈求将来临命终有人助念。其实助念对很多一生没学佛的人来说，在临终或是死后，是很好的菩提增上缘。所以在临终，一个人遭受到生命的危急，即将要离开这个世间，我们放下万缘，先为他念佛，帮他提起正念，往生西方极乐世界，这个功德很大。所以去为人助念、开示，实在就是做众生的善知识，做弥陀的大使者。

但是助念要无求、无私、付出，不要有所求：“我就是为了临命终要有人助念，所以我才发心去为人助念。”这种的心应该要修正：“我为人助念，就是要帮助一切众生往生西方极乐世界。”我们去为人助念，这个亡者已经死在他家，我们帮他念阿弥陀佛的圣号，他当下可以接受阿弥陀佛的佛光照耀，往生西方极乐世界。我们活人在这个亡者的身边，为这个亡者念佛，怎么会有不往生决定的道理？

所以只要往这点去思惟净土真实的道理，心中就不会祈求，将来临命终，人家一定要帮我们助念，因为祈求的心是不安的心，是怀疑的心。将自己将来要往生西方极乐世界这么重大的事情，寄托在不可知的未来，这样哪有智慧？当然没有智慧啊！所以我们去为这个亡者念佛，这个亡者可以得到阿弥陀佛的救度，那亡者已经往生了，我们活人在那里，难道就没受到阿弥陀佛的佛光照耀吗？这个亡者是我们为他念佛，他才会往生，哪有可能说这个亡者往生，我们活人反而不往生。所以这个亡者如果在当时就已经往生，那我们为他念佛的人，岂不是当下在为他念佛时就往生决定。所以不用期待，将来我在临命终的时候，一定要有人为我助念。当然将来在临命终，有人为我助念，这是很好的福报，但是不一定每个人都有这个福报哦！而且那种祈求的心，岂不是突显出现在对南无阿弥陀佛六字洪名的怀疑。

所以这“第六、我临命终时，如果没人助念那就糟了”，正是疑心的流露。所以将那个怀疑的心消除掉，透过听闻南无阿弥陀佛本愿的道理，便可以将这个疑惑之心消除。

【第七、光念一句佛号，就够了吗？】

这种的疑心，十几年来信愿也经常听到。很多人遇到信愿，知道信愿是鼓励人专门念佛，所以他就问，说：“光念这句佛号南无阿弥陀佛，就够了吗？”通常我若遇到有人问我这种问题，我会以较轻松的口气跟他说：“你认为光念这句佛号，要往生西方极乐世界不够，我认为有余。我认为这句佛号南无阿弥陀佛的真实无上功德，要回向给你，往生西方极乐世界有余；回向给张三，往生西方极乐世界也有余；回向给李四，往生西方极乐世界也有余；回向给王五，往生西方极乐世界也有余；回向给毛六，往生西方极乐世界也有余，回向给十方每一个众生，往生西方极乐世界，这句佛号的功德都还有余。”

为什么？因为佛号是万德洪名。万德的意思就是，佛号的六度万行功德，究竟圆满无上。我们要了解这句佛号的功德，为什么究竟圆满无上？因为佛号的功德，是法藏古佛所修成的。法藏古佛用真实心、慈悲心、清净心、平等心修成的。以真如修行，称性起修，全修在性，所修的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都相应真如本性，没分别、没执着。以布施来说，法藏菩萨在修布施行。布施有财施、有法施、有无畏施。法藏菩萨修诸六度万行的布施行，舍身舍命、牺牲奉献，不只是舍金钱、舍国家、舍妻儿、舍身躯，所有一切，只要能够利益众生的布施，菩萨无不尽心尽力去做。

以财施来做譬喻，凡夫要透过财施证悟三轮体空，这是非常的困难。财施就要没有布施的我，要没有受施的对方，要没有布施的金钱，三轮要体空，布施才有波罗蜜。波罗蜜就是究竟圆满。如果有执着布施的金钱，有执着布施的我，有执着受施的对方，就没有三轮体空，这是凡夫的财施。法藏菩萨的财施，就做到三轮体空，所以阿弥陀佛因地的法藏菩萨，是以古佛的真心修行，所以所修的六度万行，每一行都是无为、无漏、无上、真实。点点滴滴无为、无漏、真实、无上的功德究竟圆满了，法藏菩萨才成就佛道，佛号叫做南无阿弥陀佛。所以这六字洪名南无阿弥陀佛，有万善万行无为无漏的总功德。

刚才信愿所讲的这番道理，是就名号的功德由来来作说明。现在信愿要再将这句佛号，法藏菩萨发愿修行，是为十方一切众生来发愿修行这个立场来分析，让大家了解，为什么佛号的功德回向给每一个众生还有余——还究竟圆满？不要说有余。因为法藏菩萨发愿修行，是为十方每一个众生而作，不是为他自己而已。

法藏菩萨不是一般的凡夫修到菩萨的身份地位，不是！法藏菩萨是古佛，因为在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说，法藏菩萨原来就是古佛。这段经文世尊说：

【彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，本有法身常住。】

在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说，法藏比丘，为了要度十方一切有情，起了超世大愿，修无量的大行，也就是发四十八条大愿、广修六度万行的意思。“是本久远实成，本有法身常住”，法藏菩萨原本就久远劫之前就成就佛陀了，成佛后，当然法身常住，不生不灭。为了怜悯生死的凡夫众生，而倒驾慈航，示现国王，遇到师佛世自在王佛，因此“舍家弃欲，行作沙门”，舍弃家庭、王位，作一个出家人，发了四十八愿。四十八愿，愿愿要以本愿名号广度十方众生，愿愿要建立清净庄严的西方佛国，这就是法藏菩萨的心。发愿，如果没修行便不能满愿，因此五劫思惟，发了四十八愿之后，兆载永劫修诸六度万行。愿行功德究竟圆满了，法藏菩萨成佛，叫做南无阿弥陀佛。所以法藏菩萨的修行，为十方有情众生啊。这是《无量寿佛名号利益大事因缘经》世尊所开示的。

所以为什么很多人念佛，对阿弥陀佛没有信心，认为光念这句佛号阿弥陀佛，这样功德够吗？不但够，还有余，因为法藏菩萨为十方每个众生，发愿修行所成就万善万行总功德的名号，要给我们信受、称念、往生、得救、成佛，怎么会不够？若不够，就是法藏菩萨在不可思议兆载永劫所修的六度万行没修成啊。

如果你将《无量寿经》好好的读几遍，心中绝对不会再怀疑，说“光念一句佛号，这样够吗？”不会这样怀疑，那个疑心就消失了。光念佛，不闻法、不读经，当然净土的教理非常的薄弱，就会这样怀疑。阿弥陀佛已经救度千千万万的众生往生到西方极乐世界了，功德怎么会不够？在《无量寿经》世尊也说明，十方的国土，很多人会往生到西方佛国。《无量寿经》到了经文的最后，世尊确实有如此的开示。我们看那么多的人能够往生西方极乐世界，我们凡夫众生念佛要往生西方极乐世界，还在担心光念佛功德不够。

在《无量寿经》世尊跟弥勒菩萨开示说：“不但我剎诸菩萨等，往生彼国，他方佛土亦复如是。”不但娑婆世界有很多众生往生到西方佛国，在十方佛土也有很多众生往生到西方佛国。娑婆世界的众生有多少人往生西方佛国呢？世尊跟弥勒菩萨说：“于此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。”在我们娑婆世界，有六十七亿的不退菩萨往生到西方佛国。现在我们这个地球的人口，也还不到六十七亿的人口。不但我们娑婆世界，有六十七亿不退的菩萨往生西方极乐世界，经文还说出很多世界，“其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。”远照如来的国土，有一百八十亿的菩萨，都会往生西方极乐世界。“其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。”宝藏如来的国土，也有九十亿的菩萨，会往生西方极乐世界。“其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。”无量音如来国土，也有二百二十亿的菩萨，皆当往生，很多啦！后面经文说到“第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。”在无畏如来的国土，有七百九十亿的大菩萨，以及诸小菩萨跟比丘等，无法计算的数目，通通往生西方极乐世界。

世尊跟弥勒菩萨说：“不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。”不但这十四个佛国的国中菩萨，有很多人往生到西方极乐世界，十方世界无量无边的佛国，往生者也非常之多，“甚多无数”，无法去计算啊！所以我们从《无量寿经》的经文知道，往生西方极乐世界的人，是非常之多。不是对净土教理没有深入了解的人认为说：“往生西方极乐世界的人很少。念佛的人很多，往生的人很少。”这种的话，我们也经常可以听到。其实《无量寿量》世尊的开示，是往生西方极乐世界的人很多，无法计算啊。

所以念南无阿弥陀佛一佛够吗？有！绝对够！因为佛号是法藏菩萨为十方每一个众生所成就的，怎么会不够呢？

【第八、念佛是很好，但修一点功德辅助，岂不更稳？】

有这种的想法，对念佛也是信心不够。当然，念佛以外修诸六度万行，这很好。但是信愿经常强调，我们念佛以外的修诸功德，不要把它当作是在积功累德回向往生西方极乐世界的资粮，我们把它当作是感恩图报的修行，更加放下，不执着修行的功德相，这是真实的净土教法。

因为很多人就是认为说，光是念佛，这样功德不够，所以修诸六度万行的功德来作辅助、作往生的资粮。就像要去登山、要去旅行、要去远足，身上带一些粮食，怕半路上肚子饿没得吃。其实这句佛号，南无阿弥陀佛为十方每一个众生修诸六度万行，已经圆满了，名号具足如恒河沙万善万行的总功德，我们信受、称念，就将名号功德拥为己有。佛功德海言佛便足，佛的功德海只要说到这句佛号，就圆满具足了。称名即是称德，念佛即是念德，所以将佛的名号功德变为自己所有，所以我们念佛，是阿弥陀佛将功德回向给我们。

我们一念“南无”，阿弥陀佛万善万行的功德，回向给南无之机，所以南无一念归命，阿弥陀佛万善万行功德回向而来，所以南无阿弥陀佛，“南无”是机，“阿弥陀佛”是法，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛法回向给南无，这就是机法一体的道理。

所以念佛的人将修诸功德，当作感恩阿弥陀佛为你我修诸功德的苦心，感恩阿弥陀佛发愿、修行、牺牲、奉献、付出，不执着修行的功德相，这岂不是相应放下、相应本性、相应不执着吗？我们的本性是一法不立，修行若执功德相，当然修行自然就落入福德，不是真实功德。功德不在修福，功德在法身之中，不在修福，这是禅宗六祖慧能大师在《法宝坛经》所开示的。我们的真如本性一法不立，所以修诸六度万行，不要执着那个功德相，当然是相应菩提啊！

所以我们净业的行者，一心念佛，将所修的万善万行都当作是感恩阿弥陀佛名号绝对救度的大恩大德，这样才是净土与禅法一如，禅净一体啊！

佛教常兴

南无阿弥陀佛