是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性

演程居士

巳二　耳声识界　分四　　午初　标举三界　　二　双以征起　　三　分合难破　　四　结妄归真　　今初

　　阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。

　　午二　双以征起

　　此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

　　午三　分合难破　分三　　未初　破因耳生　　二　破因声生　　三　破和合生　　今初

　　阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？

　　耳识本无生处可得，先破因耳生。呼阿难而告之曰：若谓耳识因耳根生者，动静二种声尘既不现前，耳根不成能知，必无所知之声尘，能知之耳根，尚且不得成，所生耳识毕竟作何形貌？

　　若取耳闻，无动静故，闻无所成；云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？

　　此文防谬。因闻上段必无所知，知尚无成，乃谬辩云：知属意根，耳根惟取能闻。今取耳闻生识，乃破之曰：若取耳闻，能生识者，无有动、静二种声尘，则能闻之根，亦无所成，何能生识？ 能闻又复被破， 转计有形之肉耳， 为能生识，若谓但取肉耳能生识者，肉耳属身根之色相，身根所对惟触尘，故破曰：云何以肉耳，如新卷叶之形，杂于身根之色相，与身所对之触尘，名为能生耳识之界耶？则耳识界，既非闻根肉耳所生，复从谁而立界乎？

　　未二　破因声生

　　若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在？

　　此破耳识从声生。若谓耳识生于声尘者，是此识单从声尘而有，则不关耳闻之事，须知声必因闻而显，设若无闻，则亦亡失声相所在，声尚不可得，云何能生于识？

　　识从声生，许声因闻，而有声相；闻应平声闻识！

　　此防转救。恐闻若无有闻，声亦不有，遂转救云：识固是从声而生，却许能生之声，亦必因闻而有声相，如是则声中有识，闻声之时，应当并并闻于识！

　　不闻非界；闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。

　　此下展转显谬：一、不闻非界谬：倘但闻声，不复闻识，是则声中无识，而声则非生识之界矣。二、闻则同声谬：倘若闻声之时，亦闻于识，是识则同于声，而被耳根所闻矣。三、被闻无知谬：盖识以了知为用，而识已被耳根所闻，则无有识，又谁知闻声，并闻于识耶？四、人同草木谬：若谓无有能知闻识者，则亦无有能知闻声者，果都无所知，则人岂不终如草木之无情乎？

　　未三　破和合生

　　不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？

　　此破根尘和合共生。不应说言：声尘与闻根，和杂而成中界。杂则不分，无有中位，可以为缘生识也。中间识界，既已不成，则内根外尘之界相，复从何而得成耶？三分合难破竟。

　　午四　结妄归真

　　是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

　　由是义故，自当了知，所谓耳根与声尘两者为缘，而生耳识者，则内外中间三处界限，觅之都无，但幻妄称相而已。上结相妄，下显性真，则此耳之与声，及声识界三，本来非是因缘、自然，二种世间戏论名相，其性即是如来藏，妙真如性。二耳声识界竟

化虚化

南无楞严会上佛菩萨！

天舞燕华自由

南无阿弥陀佛