什么是真正的开悟？

江西崇义金山寺

悟者，不迷也。《佛学次第统编》称：“凡夫处处著者，为迷于彼而不明故，圣者悟明而无所迷，故无所著也。”《汾阳无德禅师语录》中说：“一悟大乘空，万境自然通。圆融三界外，包含六趣中。失旨终无物，得用有神功。真个无心道，不是小人宗。”

开悟后你就会看见光明的本相，就会看到本元心，就会认知到朗然空寂的空性之境。而我们所说的“迷”，就是你的心被各种欲望，被六根六识六尘等污染了，你变得越来越愚痴，是为迷。

当你迷的时候，你是看不透事物的本质的。比如，有个人骂了你一句，你就生气了一辈子。别人骂你的时候，仅仅是因为那时候的一点情绪作怪。过一阵之后，人家的心里早就不骂你了，但你仍然是生气，仍然执著于别人骂了你什么，便感到无比烦恼。再比如，你的女朋友给你写了封情书，也仅仅是一会儿的心情决定信的内容。等那种感觉过了之后，人家也就忘了信的内容，早已不再是当初给你写情书时的心情了。但你还是捧着情书，如痴如醉，疯癫了一辈子。你应该明白：这世上，一切都在瞬息万变着，你不要被那些假象所迷惑。

当你把心中的污垢清理干净后，心性的光明才会显发出来。清理之法，不过三种，曰戒，曰定，曰慧。所谓戒，就是诸恶莫做。戒好像给你打了一堵墙，不要让外面的邪风把你心中智慧之烛吹熄了。因戒得定，再由定发慧，让那智慧的光明充满你的整个心灵，驱散你心中的黑暗。这黑暗，就是愚痴、愚昧，贪婪和仇恨等等。光明出现的时候，黑暗就消散了。所以说，心体去垢污，染尽光明生。

空，就是我讲的万物没有自性，明就是显现。但是，“明空”之心的这个“明”，是指觉悟、觉醒的意思。我们所说的证悟空性，空中必须要包括一种明明朗朗的觉性智慧。所谓“明不灭而生”。如果没有这个“明”，只有单纯的“空”，就容易流于顽空。单纯有“明”而没有“空”，就容易流于变成妄念。所以，真正的“明空”，是空中有明，明中有空，觉性不离空性。守住本元心，还要有种明明朗朗的觉醒，空而明，明而空，明空不二。

下面，我们重点解释“明”。

在唯识学中，“明”是智慧的别名。《佛地论》中说：“有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”《大乘义章》中说：“知法显了故名为明。”

《瑜伽》中对明有多种解释：“明者，悟入尽所有事。”“明者，谓习所得慧。”“明者，谓无明相违解。”“明者，谓由加行习所成慧。”

《杂集论》十一卷说：“明者：谓能取所取无所得智。由此智，见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地，方便修学，证无所得？谓诸菩萨，已善积集福德智慧二种资粮；已过第一无数大劫；已闻随顺通达真如契经等法。如理作意，发三摩地。依止定心，思维定中所知影像。观此影像，不异定心，依此影像，舍外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨，了知诸法唯自心故；内住其心，知一切种所取境界，皆无所有。所取无故；一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内，舍离所得二种自性；证无所得。依此道理，佛薄伽梵，妙善宣说：菩萨依静定，观心所现影。舍离外尘想，唯定观自想。如是内安心，知所取非有。次观能取空，后触无所得。”

《大毗婆沙论》二十五卷云：“问：何故名明？明是何义？答：能达，能解，能了，是明义。问：若尔；有漏慧，亦能达，能解，能了，何故不名明？答：若达、解、了、能于四谛，真实通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能真实通达；故不名明。如暖等四顺抉择分，虽能猛利推求四谛；而未真实通达四谛；不名为明。复次若达解了，能于四谛，究竟通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能究竟通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，决定通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能决定通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，见已，非复不见，知已，非复不知，现观已，非复为无知犹豫邪智所伏；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能如是；故不名明。复次若达解了，断所断法，令其究竟无力增长；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而无此力；故不名明。复次若达解了，破坏诸有；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而增长有；故不名明。复次若达解了，能断续有续老死法，能令生死，究竟断灭；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，无如是力；故不名明。复次若达解了，趣苦灭行，及趣诸有世间生死老死灭行；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而趣苦集行；及趣诸有世间生死老死集行；故不名明。复次若达解了，非身见事，非随眠事，非颠倒事，非贪嗔痴慢安足处，无垢秽浊，不堕诸有苦集谛摄；故说为明。诸有漏慧，虽达解了，与上相违；故不名明。复次若达解了，无无明者；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，有无明故；不名为明。复次能疗病咒，说名为明。谓世间人鬼魅所著，明咒能疗。如是圣道，能疗众生诸烦恼病；故说为明。诸有漏慧，不能究竟疗烦恼病；故不名明。复次诸有漏慧，随顺二品；以于二品，俱作三缘；故不名明，亦非无明。如人于他怨家亲友，俱随顺者，彼人于他，非亲非怨。此亦如是。复次有漏慧品，能谤明故，不名为明。有漏善慧，虽顺于明；而能引生谤道邪见，如叛臣故；不名为明。复次诸无漏慧，于四圣谛，照了明净；如昼分眼，见诸色相；故说为明。诸有漏慧，于四圣谛，见不明净；如夜分眼，见诸色相；故不名明。”

《大毗婆沙论》一百二卷云：“问：何故名明？答：通达解了，故名为明。问：若尔；诸善有漏慧，亦通达解了，应亦名明？答：若能通达解了，亦于四圣谛决择现观者，乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而于四圣谛，不能决择现观；故不名明。如顺抉择分所摄慧，虽极猛利；而于四圣谛，未能决择现观。未能毕竟真实决择现观谛故。复次若能通达解了，不为无知犹豫邪见之所杂乱；断见疑已，不复令起；不增诸有生老病死；非身见事，非堕苦集，不增无明，永离烦恼魑魅魍魉者；乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而无余德，故不名明。复次诸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。谓与明无明，俱作三缘故。如人与己怨亲交涉，非定名亲。复次诸善有漏慧，与谤明者，俱是苦集，世间品摄；故不名明。问：若善有漏慧，不名明者；契经所说，当云何通？如说：有三明。一、宿住随念智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。后一，可尔；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。谓违烦恼故，不杂烦恼故，顺胜义明故，引无漏明故。是故尊者妙音说曰：于三明中，惟漏尽智，是胜义明。余二，能引胜义明故，假立明名。复次宿住随念智，证明通达解了前际法故，死生智，证明通达解了后际法故，漏尽智，证明通达解了涅槃性故；皆说为明。复次初明，知前际流转法故，第二明，知后际流转法故，第三明，知还灭法故；皆说为明。复次初明，除前际无知故，第二明，除后际无知故，第三明，除涅槃无知故；皆说为明。复次初明，除蕴愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆说为明。复次初明，知诸有情前际，由如是业，死彼生此，因果相续。第二明，知诸有情后际，由如是业，死此生彼，因果相续。第三明，知诸有情，由如是道，能尽诸漏，隔断因果。唯此一种，是胜义明。前之二种，是世俗明。复次如是三明，皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅槃，故名为明；而实明者，唯无漏慧。”

从上面引文可以看出，真正的“明”，是一种无漏的智慧。

真正的开悟，既要有空分，又要有明分。

                     ——选自《大手印实修心髓》