从佛陀圣教推敲弥勒菩萨的军事思想
据佛典记载，弥勒被指定为释迦牟尼的接班人后，便先佛入灭，离开了人间，上生于兜率天净土。经过四千年(据说相当于人间五十六亿七千万年)后，将下生人间，在华林园龙华树下修成正觉，继释迦牟尼而成佛，在龙华树下三会说法，化度九十六亿众生。 我们不妨试想弥勒果真下生人间，他是不是将重复佛陀的说教？我个人估算弥勒肯定不至于这么迂腐。为什么这样说呢？毕竟佛陀的说教已经太完整了，中国当代哲学家周贵华博士说，我们当今必须倡扬一种健全的佛教观，即完整佛教观，以对治古今佛教中的虚化、偏化、矮化、俗化、异化的弊端；开显佛陀圣教作为完整佛教的本来面目，回到佛陀的完整本怀；引导修学者将皈依、发心、闻思修建立在正确的方向与道路上。从周博士研究得出的结论性论断来看，即便弥勒再世，无非也就是将佛陀的圣教发扬光大，为人类社会所用而已。 地球就是佛教中讲的“器世间”，也就是大地，大地是众生之所依。地球的毁坏据说也是要很长时间，但人类的灭亡一定不是与地球的毁灭同时的，应该说人类的灭亡要比地球早若干亿年或几十亿年，这可不是危言耸听的说法。比如恐龙原来是地球的主人，现在已经不存在这个物种了。今天，人类是地球的主人，很多人就揣测人类的灭绝是否是恐龙式的，幻想着另一颗星球往地球上撞的可能性。尽管不是完全没有可能，按照佛陀缘起论思想来推敲，这一可能性还是很小的。 但在人类的智慧范围，目前可以预见的毁灭性的远景来看，人类的毁灭应该是人类自己的聪慧所招致的。为什么这样说呢？比如工业革命以后，产业兴国和科技兴国席卷全球，全球性的基础设施建设实际上破坏了地球的原生态。原油的开采、汽车的无止境生产，加上化工产业的急速发展，地球的大气几乎在不可控的破坏性发展中聊可支撑人类的氧气需求。大多数情况下，人类是不会为这样的灾难先付账单的，也就是说历次国际会议上扯谈的控制排量的问题，都是象征性的，对解决全球气候问题没有实际意义。 除此以外，世界各国还将继续出现军事冒险主义，这种军事冒险主义不是王明和李德式的，当然也不是萨达姆式的，严格来说是德意志第三帝国和日本军国主义式的，用一个具有代表性的词汇来说，就是希特勒式的。也就是说未来世界主要大国之间爆发希特勒式的大规模战争，也是人类走向灭亡的一个危险路径。 因此，我们不难想象，中国文化中“弥勒”二字的真实含义。“弥缝其阙,而匡救其灾。”——《左传》 ；按《周礼·〈春官·小祝〉》：“弥灾兵”。孙止让正义：“汉时通用‘弥’为‘弭’，此经义用古字作弥，……凡云弥者，并取安息御止之义”。经过这么一番文字的转述，我们甚至可以将“弥勒”二字引申为安息御止希特勒式战争之意义。读者或许以为这是文字游戏，为了确证当今世界似乎很需要弥勒的军事思想，我们不妨共同推敲一下弥勒军事思想的具体内容。 首先，弥勒作为佛教中的人物，人类社会中多数人是坚决否认弥勒具有军事思想的，这几乎是宗教界、军界、政界、学界及人世间等等界的基本共识。但我们不要惧怕有这些见解和阻力就终止我们的这一讨论。更多的时候，人们会搬出佛教在印度的灭亡来耻笑佛教的智慧。从许许多多的事相推敲，人们都很难相信弥勒菩萨具有杰出的军事思想。但是今天我们的探讨，目的就是要确证最高军事辩证法来自佛教。 世界军界一定会质疑，军事辩证法就是军事辩证法，有什么最高最低之区分呢？从佛教关于分别智的角度来看，这种区分确实是很没有说服力的，毕竟依照西洋哲学典籍中充斥的朴素辩证法原理似乎也有战前预见战果的许多先例，因此，在西洋军事理论界，乃至其军界都以极端崇奉武力为治军圭臬，全球各国国家一体化建设无不以国防为优先，这是举世公认的事实，无庸置辩。即使当今世界各国战争论坛，网友们都抱持“武力优胜论”的执着在网络上到处冲杀，无有底止。 王路平先生有一篇论文《论原始佛学的缘起论》，他说：“宇宙万物，在时间上说，是因果相续，因前复有因，因因无始，果后复有果，果果无终；在空间上说，是主从相依，主旁复有主，没有绝对的中心，从旁有从，没有绝对的边际。以这种相续不断的因果关系和重重牵引的主从依存关系，构成了这个纷繁复杂，而又互相依存的世界。换言之，所谓宇宙就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系与空间上无数同时的相互依存关系所组成的无限之网。”缘起论认为，万物的存在和变化，既不是上帝的安排，亦无天神的支配，而是本来如此，即依因缘和合而生起。有人会说，缘起论进入军事理论领域没有多大意义，其实不然，缘起论进入战争领域，实际上确认并凸显了中国古典兵学在世界兵学文化中的重要地位，论证了中国古典兵学在揭示战争实相方面有许多非常客观、准确的论述，缘起论进入军事理论领域也恰恰否定了军事天才（战争强人）在战争中的主体作用，倾向肯定士气在战争中的重要性。佛陀的缘起论还告诉人们：人类对已经发生和即将发生的战争，其战争结局是不可知的。但更多的时候，战争领袖们，总是对下层民众信誓旦旦保证我方有把握打赢这场战争。从东条英机到希特勒，无不充斥着胜利的妄想，就好比彩民玩六合彩一样，迷醉于十二生肖中五花八门的文字造作和幻像，对博彩中赢的兴趣始终抱有绝对的自信。可以说，具有战争倾向的政治家或军人，都是满怀贪嗔痴的博彩玩家。 长期以来，人类社会弥漫着形形色色的战争，检视每一本战争理论著述，对战争在人类社会的常态都是没有疑问的。几乎众口一词断定战争是私有制社会的必然产物。人类还期待出现“大同社会”后实现战争的总体消亡。当前，世界各国仔细看看远东的局势，就不难看出出现大规模战争的隐患依然存在，没有安息御止希特勒式大规模战争的军事等正觉思想，人类要实现长久的和平几乎没有任何可能性。由于各国统治集团对强势武力的恐惧深有体会，古往今来的战争教科书又无不充斥着战胜对方的种种说教，当今世界各国在惧怕毫无军事保障的情况下被对方弱肉强食，几乎都将武装和军备置于头等重要的地位，于是世界各国的军备竞争始终走在消解战争之努力的前列，人类社会就是在这样的自我角逐中走过了几千个年头。如果中国不能制定一份具有充分说服力的新型军事理论，对世界走向和平这一大趋势提供足够的理论支撑，人类必将继续走千年老路，继续进行犬牙交错的战争角逐。佛教的缘起论进入军事理论界，有必要对西洋军事理论工程进行科学的改造，以此作为中国规划和服务世界和平的指南车。由于佛教长期被主流意识边沿化，尤其是基督教、回教进入国人的视野以后，佛教的义理也被宗教化，以致佛教缘起论思想始终没有引起教外社会人士的普遍重视，这就是为什么缘起论向来没有在理论上和军事观察学并肩而行的主因。但是，今天我们涉足于现实的战争以及战争史，我们都可以看到用缘起法来看待战争，就一定能看清人类一切战争的实相。 讨论到这里，与其说弥勒的军事思想，毋宁说弥勒的军事思想实际上就是和平主义思想。为什么要这样说呢？因为以往和平主义的思想是人类的愿望，对和平的落实没有科学的论证，但弥勒菩萨的军事思想却不同，由于缘起论引入军事领域，彻底颠覆了西洋军事理论的基础，使得未来国际社会，不管是军界、政界，还是学界，通过对战争史的研究，都可以认识到人类战争规模的一次次被放大，都是出于军事理论家和战争领袖对战争实相的根本性误判所致，即使是利德尔哈特提出的间接路线也没有改变西方军事理论家的这一思维模式，包括布热津斯基的战略学，都是在战略误判的基础上的误判。对此，有人会质疑，会提出一个问题：鹬蚌相争，总有人得利；螳螂捕蝉黄雀在后，谁能保证自己的身边没有险恶的对手存在？ 西方社会试图通过民主制度的普遍化来实现世界的长久和平，这个心愿不能不说不好。但美国武士拖动战争机器谋求世界和平之路步履维艰，美国尚且不堪重负。谁又能够把握基督教社区普遍认同的民主思想可以为世界和平奠定牢固的基础呢？中国当代哲学家周贵华说得好：“政治民主化意味着过去的那种君权神授或者内圣外王的理想全被打破。民主政治是一种权力的制衡机制，也是一种能最大限度地反映广大民众意愿的体制结构。从现时代的观点看这似乎代表了大多数人的利益，但是根据古典的理想考察并不值得庆幸。因为，无容置疑，大多数人都是凡夫，他们的意愿都以贪嗔痴为导向，把他们的意愿反映出来，就必然以将贪嗔痴合理化的形式来实现。因此，政治民主化从古典文化（或说传统文化）的角度来看，绝非是一件真正的好事。”从人类和平的战略学上来看，由于各国都存在自己的战略利益，几乎在对等的双边关系上都是无法确立关系人类长远和平的构想，因为战略合作都是利益上的合作，都是“两害相权取其轻”的复杂局势下的一种取舍关系。也就是说，当一个国家的领导集体，对战争与和平走向没有基本共识的时候，总统处理国事是没有底气的，也就是个人左右不得的。 假设台湾统一问题，就是世界永久和平问题，我们可以看到台湾的现任领导者是没有能力对台湾这块土地进行各式各样的私相授受的。比如倾向台独的话，实现独立的阻力很大，同样，要台湾马上与大陆实现大一统，火候也未到。就世界长久和平而言，比之台湾问题就更难。为什么？毕竟大国领导人的背后都是本国各大利益和政治势力，回教国家的宗教利益在世界舞台上也无时不在兴风作浪，谁又能够在贪嗔痴的宴席上放下自己位置上的筷子？ 文明冲突理论认为，利益的角逐不完全是坏事，也就是说，中国周边各大国之间虎视眈眈并不可怕，各国之间存在重大的矛盾并不可怕。可怕的是中国不知道使用中国古典文化，这一优秀文化中包含大忍柔和的政治艺术，包含杰出的古典军事艺术及灵活的外交调解艺术，乃至包含文明冲突中最具智慧的佛教辩证法思想，中国完全可以将世界强国和次强国家一一笼络到安理会这个组织框架，以军力为威慑，以灵活的政治为外交手段，凭借至高无上的佛教无争思想击破回教、基督教之圣战理念。 东方文化必须在安理会组织中发挥世界拯救性力量，因为在东方文化里，二元对立的克服，历来不是表现为一方对它方在任何意义上的征服，而是表现为对双方任何形式的执着的舍弃。黄文杰教授在《佛教“空”观的终极蕴涵》中也指出：在人类社会，善与恶相互对立彼此依存，显示为一个整体的存在性对立。“基于人的现实创造结构，既然善与恶具有相互否定的同样强大的力量，那么，希望用善来克服恶的伦理努力就必然不会成功，而只会招致两难困境。”，有鉴于此，我们不难从佛教的缘起论中看到世界走向和平的唯一路径：人类社会对战争的永久性摆脱只能依靠各国领导人对和平主义的理解，在联合国安理会这一将战争冲突转向和平解决的组织机构内用表决的方式继续稳定和巩固世界和平的基础。可以肯定，人类长久和平的盛宴必将显现在各国对长期对峙这一二元结构的永恒消解和整体性领悟中。 这就是佛教人士对世界永久和平的构想，也是中国人的世界和平梦！
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发表于 2014-3-16 09:23
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