身入虚妄，本非因缘，非自然性大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

巳五　身入　分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体　　三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

　　阿难，譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。

　　此举易知之身触，以为能例，显明身入虚妄。乃假设一人，用一只冷手，触合一只热手，两手皆属身根，与寻常有知之身，与无知之物，合则成触不同。若冷之势力多，则热者从冷而成冷；若热之功用胜，则冷者从热而成热矣。如是以此合觉之触，显于离知下，如是指上四句，用此两手相合，觉知冷热之触，显于两手相离时，亦复有知触之用，以验身入所对触尘，有离、合二种。彼此两手，冷热相涉之势若成，乃因两手相合，合久成劳，故现冷热相涉之触。兼身下三句，谓不但交相涉入，冷热之相，是身入之劳相，兼身入与冷热之相，同是菩提心中，瞪发劳相。初举例显妄竟。

　　午二　辨妄无体

　　因于离、合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体。

　　此身入之知觉，乃托尘妄现其相。因于离、合二种妄尘，黏起湛然之体，发为觉精，居于浮、胜二根之中，吸入此尘象，名为身入知觉之性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无有身入之自体可得。离、合属二尘，违顺乃二相。苦触，则违背众生，厌苦求乐之心理，故曰违；乐触，则顺从众生，厌苦求乐之心理，故曰顺。离、合各有违顺二相。二辨妄无体竟。

　　午三　无所从来

　　如是，阿难！当知是觉，非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

　　此总标无从来，下则征破。

　　何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。

　　初句征，下先破从尘来。

　　若从根出，必无离、合、违、顺四相。则汝身知，元无自性。

　　四相，非指离合违顺为四，乃指离合二尘，各有违顺二相，则成四相。此破从根出。

　　必于空出，空自知觉，何关汝入？

　　此破空生。三无所从来竟。

　　午四　结妄归真

　　是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　准上可知。此中相妄性真之旨，如昔日僧问洞山曰：‘寒暑到来如何回避？’山曰：‘何不向无寒暑处去？’僧曰：‘如何是无寒暑处？’山曰：‘寒时寒煞阇黎，热时热煞阇黎。’此为达妄即真，处处总成华藏界矣！五身入竟。