是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

巳四　舌入　分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体　　三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

　　阿难！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相。

　　此亦自法为例。假设一事，譬如有人，以舌舐吻；舐即舔也。舌根无有外物可舐，但用舌入，自舐其唇吻；吻即口之两角。熟舐乃舐之既久，令舌发劳。其人若病，舐之则妄有苦味，无病之人，舐之微有甜触。由此熟舐，妄生甜苦，正显舌入之根不动即不舐之时，淡性非甜非苦常在。甜苦与淡，乃舌入之劳相，以此为例，兼能尝之舌入，与甜苦淡之劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。前三科尘唯举二，此科有甜、苦、淡三字，甜苦乃有味之味，淡属无味之味，仍为二种。初举例显妄竟。

　　午二　辨妄无体

　　因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体。

　　此辨舌入虚妄。舌入元无自性，但因舌动时之甜、苦，及不动时之淡，二种妄尘，黏湛发知，居于根中，吸此尘象，托尘妄现，名为知味能入之性。然此舌入知性，离尘毕竟无体。二辨妄无体竟。

　　午三　无所从来

　　如是，阿难！当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来；非因淡有；又非根出；不于空生。

　　此追究舌入无所从来，总标非尘、非根、非空。

　　何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相？

　　初句征，下逐破。先破不从尘来。

　　若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。斯知味根，本无自性。

　　此破不从根来。

　　若从空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？

　　此破不从空生。三无所从来竟。

　　午四　结妄归真

　　是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　准上可知。四舌入竟。

无相念佛

南无本师释迦牟尼佛！南无愣严会上佛菩萨！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！