净界法师：什么叫做一心归命？通身靠倒？

郭迎金

净界法师：什么叫做一心归命？通身靠倒？

我看蕅益大师的传记，蕅益大师二十四岁出家，二十五岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强，他不但观照力强，他修行的行动力也很强，你看他经常闭关，一闭关就是〈往生咒〉〈大悲咒〉几万遍、几十万遍，甚至于几百万遍。他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：‘旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。’

　　蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，宗乘自负。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的一念不生全体现，一念方动乌云遮，他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，他也看不起念佛的，认为是中下根所修的。

　　他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生动摇，他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。

　　后来他说：从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽，这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们有这个机会读到这样一个法宝。

　　诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？

　　你念佛的时候，要有二种心情：第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──我从现在开始，我不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，我不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。

　　如果你认为说，你除了佛号以外，你还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了，这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个法宝而已，那你这个叫做三心两意了。

　　所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的，就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。

　　第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确的安立下来。这个就是身为《本经》的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。（注：死尽靠自己能修行的偷心，彻底、通身靠倒在佛号上）

　　我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门，你念观世音菩萨可以、念地藏王菩萨也可以、你修其他的善法通通可以，但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。

　　我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒？你把它体会一下，就知道怎么修归依了。
蕅益祖师此生示现的名字即佛位，还只是属于薄地凡夫连烦恼都未能伏。
末法众生真实观察自己能达到名字即佛位吗？口说境界与实证境界乃是天渊之别。

《印祖文钞》复永嘉某居士书五
　　南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。


南无阿弥陀佛！