大佛顶首楞严经讲义---净慧法师

演程居士

诸位长老，诸位仁者：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
今天，经诸位请求，我们共同读诵、受持《大佛顶首楞严经》，也是讲这部经的缘起！这部经非常重要，不论声闻、缘觉还是菩萨，不读这部经智慧不开、智慧不足，在学佛过程中遇见的问题解释不了、处理不了。这部经是佛入涅槃后，阿难尊者记录的；在古印度曾被视为国宝，不准带出本国。在唐玄奘法师取经前，印度僧人般刺密谛法师观察到佛的正法在印度兴盛，像法和末法将在震旦（即现在的中国）发达。于是下定决心，一定要把这部经带到中国。但那个时候边境检查严格，他就将自己的肋部割开，把经书藏在肋下的皮肉里带入中国。所以，这部经非常珍贵。

这部经还重要在，此经住世，魔王就不能在这个世界上横行。这部经是佛教大乘经典中，将要最先陨落的一部经；因为这部经透露一些天地运转秘密，魔王最恨这部经，也最怕这部经。现在就有人说这部经是伪经，不是佛说，是古人模仿说。宣化法师讲，“我保证这部经是真经，如果不是佛说的，我愿堕地狱。”我相信他，因为他是释迦牟尼佛当初的一位大弟子，乘愿再来，到这个世界上就是来弘法的，他说的是准确的。我再跟诸位讲，我亲自见证这部经是真经。我第一次讲这部经时，满室清香，有一些祥瑞，在座有些听法者也嗅的到，嗅到清香的不光我一人，在座的诸位中也有嗅到的。听经的一位居士回到家里，家人也能嗅到其身上香味，一个多小时不消失。这种香不是世间的香。我现在在经书上就可看到舍利。我在咸阳博物馆瞻仰佛的真身舍利时，右绕三匝，立刻感到力量无穷，身体像宇宙那么大。当时有人怀疑，这是不是佛的真身舍利。我说这是佛的真身舍利，一点不谬，因为我感应有种无穷无尽的力量。一旁的解说员说，“您是第二位敢这么肯定的人，第一位是一位台湾来的老和尚，为了辨明是不是佛真身舍利，四天四夜就跪在这里，不吃不喝，最后他说这是真的。你用这么短的时间就辨明是真身舍利，真不可思议。”佛教就是这样，至尊至贵的法宝，感应也特别强烈。我跟诸位交待清楚，要知道这部经的来历，这部经的重要性，这部经不是伪经，不要起疑惑心。要知道这是一部佛教正修正行的经典，知道修行过程特别重要。

这部经的经名可总称为，大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严经；可理解为“大因果、大义行，定成就佛无上正等正觉的了义究竟坚固之经。”从经名可以看出，这部经是世间修证声闻、缘觉、菩萨果位必读之经、必持之经。只有大因缘果报的人，才能听闻、受持、奉行、弘传此经。下面，开始讲经正文。

【大佛顶首楞严经卷一】



开头都是“如是我闻”。这是佛留下的规矩，和外道有所区别，《心经》没有这四个字，但也是佛教经典，那是观世音菩萨化身说的，大众知道就可以。“一时”，因为像法和末法时代的人不知道修行正法，专门在文字上下功夫，就怕人们用分别心去鉴别一些不重要的问题，所以没有具体时间，哪部经也找不到是哪年哪月的，都用“一时”，以免以文解义。

什么是“精舍”。当时把人的神识比作“精真”，神识是在人体内非常准确的存在。“舍”是佛说法的地方，法堂或道场都可以，那个时候叫精舍。那个时代初期没有庙宇，只有佛说法精舍；佛住世的中后期，才逐渐修建庙宇，供僧人安居下来清净修行。佛的一千二百位大弟子在佛讲法时都来闻法；不讲法时，这些弟子就各处乞食、化缘修行，住山林树下。虽然那时修行是修十人，成十人，证道的多，但要知道他们修行非常艰苦。那时候的比丘在一个地方最多住三晚；然后，再换地方。怕众生起攀缘心，都来供养，怕供养的人多而不能坚固修道。化缘一次最多化七家，化不到食物就不再用斋了，大比丘就是这么修行的。为什么住在坟冢间？一是可以经常观察到人世间无常，经常提醒自己，我的身体也随时可变成一堆骨头，只是时间问题。知人世无常，才可以在无常当中精进修行，起到激励自我的作用。二是当时跟佛出家的多数是年轻人，年轻人修行多有淫欲心。怎么去除？观坟里骷髅。修行能不能修到白骨观？过去的出家人能修行到。我在十五年前修过白骨观，一闭眼路上行人就是一副副骷髅；后来我把白骨观空掉。以正法住世修行的人精神可嘉，但对治的法也非常残酷，在一定禅定功夫的基础上，还要有正念心才行。

“皆是四果无漏大阿罗汉。”无漏之人对任何事无贪著。什么好与不好，对整个世界各个方面都没有差别贪爱，平常人是做不到的。平常人看到好的动念，大阿罗汉一念不起。对世间的金银财宝，酒色财气等欲望丝毫没有。心无杂念，只有念佛的声音。有人来请法时，他要观察因缘看根基，对根基而讲，不请不讲。不会观察根基，不知习气是什么，想去度人是好心，但如果人起疑惑呢？就不知把人度到哪儿去了。讲法非常难，谁也不爱开口，开口讲了，有因果相随，不讲不是不慈悲。有位居士来到我处，我一观察，这人是一只家养宠物狗转世，前世是听主人念经得福而转入人道，根基如此。所以，我只讲静坐有利于身体，素食有利于健康，其它修行方法就不谈了。讲法不要凭个人好恶，这人对我很好，我多给讲点，这不行，佛法不是交易。人这一生，解决自己的生死事大，否则是生死轮回；今生造业，不知下世生往何方。对方要是没有了脱生死的心，给他讲正法，他接受不了；讲世间法，他只种一些善根，还不一定接受。借这个机会我给诸位多讲一点，都引以为鉴。我经常讲，佛度众生，法度众生，愿度众生，缘度众生。有人修行没几天，就忙于去讲法，让世人一看，这学佛的怎么都像劝道似的。当修到一定程度时，不说不讲还有人请讲，没到时机，先不要急于讲。要知道修行的过程也是弘法过程，达摩祖师到中国来，在少林寺静坐九年，天天在弘法，这在中国成为佳话，千古流传，坐的本身就在弘法。天天在静坐，按正法精神去静坐，身体健康，言出法随，事事愉快，本身就在弘法，还用嘴去弘吗？不用，以身弘法，比用嘴弘强千万倍。

什么人才称得上佛子？准确地告诉你，从十信菩萨到十地菩萨才称得上佛子。罗汉、辟支佛称不上佛子。皈依佛为“佛弟子”，一个字也简化不得，千万别妄称“我是佛子”。有的人修行很多年，但小乘习气很重，堪称不起佛子，声闻、辟支佛是佛外子。末法时代，佛子乘愿再来，虽现声闻身、白衣身等，实是佛子。

对于“带业往生”，我准确的讲，往生到极乐世界边城品就是带业往生。实际是三果罗汉圆满后，才有资格带业往生。往生至边城凡圣杂居地，虽属西方极乐世界却见不了佛。这个世界上有一些声闻、缘觉、阿罗汉住世，但阿罗汉不现世，平常人看不见。佛教称声闻为到达化城品的第一城，由于不发菩提心，是自了汉，经八万四千大劫一个循环，天福享尽，要堕落地狱。因为定力消失，五衰现前时谤佛；所以，他们形同非想非非想处天的天仙一样堕落。有人不理解为什么会这样。因为贤劫千佛出世以后，这个宇宙要重新循环，未来劫根据未来佛的愿力要重新化现宇宙。行菩萨道，现在就发起菩提心，自利利他，做任何事情首先想到他人，对他人不利的事情不做，对社会不利的事情不做，伤害他人的事情不去做，先培育这种善根。


善超诸有。善是善巧，善意的善巧方便。人有身有意有需求，天天在诸有当中打转；饿了要吃，困了要睡，男大当婚，女大当嫁。六根、六尘是诸有根本。有了这些，就有生死轮回；心不在诸有当中，就能超越轮回。为什么人要淡化名利，淡化诸有？根本就在这里。培育自己，加深修为，等达到超越诸有的时候，就等于超越三界，菩萨超越诸有。佛住世时，佛的这些大弟子，实相上讲，主要是从兜率内院来的菩萨。虽然示现人身，但超越诸有，不执著诸有；虽然有身体的存在，也示现乞食，但终日吃饭，不食一粒米；终日穿衣，不着一缕纱。这是什么境界？每天正修、正行，其它的都被空掉；平常人不把诸有空掉，就装入八识田中。他用斋时，不感觉是吃饭，乞来的是药食对治我的身病，心要弘法，身随我行；化缘来的食物不论干净与否，都把它吃掉。佛住世时，有一位妇人非常反感出家人，用尿盆盛上饭倒在出家人的钵里，出家人有天眼通已经知道，但不因为是尿盆盛来的饭而起分别心，照样吃掉，而且是高高兴兴的吃掉。他没起分别心，但这妇人的业报不可思议，时间没过多久，命终后脱生成一只狗，天天围这位出家人转。出家人知道这个因缘，就让它忏悔业障，了业后又转人身皈依了这位出家人。因为人贪著诸有，随诸有造业，对修行人起贡高心、骄慢心，业报不可思议，冥冥之中业报就比別的重千万倍。所以，不要小瞧诸有，“有我罪即生”，诸有是万恶之源。

佛的弟子到哪里都受人尊重。世间人穿的好，西装领带这不是威仪，这是世间法，是俗知俗见。大迦叶菩萨穿粪扫衣，头陀第一。穿的袈裟有百条补丁，但照样威仪，到哪国都受国王接见，不受轻视，那才是威仪。一定要知道，佛弟子的威仪是他的气质状态，不是表面形式，衣着干净就行。这部经非常难懂，难在平常话中隐藏着无量深义。
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演程居士

“从佛转轮”。一般人认为随佛弘法就是从佛转轮，这么说是以文解义。实相上说，从兜率内院来随佛弘法，这是从佛转轮。在前世修行过程中，生生世世都从佛转轮；佛每说一部经都有嘱累品，佛一有嘱累，菩萨就有愿力；如何行持愿力，传示什么经典；佛说什么经典，就拥护道场；佛示现哪一方，就示现在哪一方修行等等。这是妙堪遗嘱。这“妙”字就不简单，是生生世世，多少劫修行成就。因为成就一尊化身菩萨时，要两大阿僧祇劫随佛修行；所以，才有妙字；否则，无妙。只有菩萨才能这样做，生生世世随佛弘法。佛说哪部经菩萨都弘传，包括宣化上人“我生在末法之年，我都要弘法，难懂的《楞严经》我要给讲，难信的《妙法莲华经》我要给讲。”他有资格说这个话。 没有杂染。讲经是与众生共同读诵受持，没有需求、不要回报，这就是没有杂染。 弘传三界。菩萨的一切身行言说都是弘法，在欲界、色界、无色界，即人、天人、天仙等，都是众生的典范、榜样，这是弘传三界。 应身无量。随佛一起修行的菩萨是化身无量。我讲过，有化身成就的菩萨，方可度人。化身不只是一个，释迦文佛有十方分身；兜率内院在娑婆世界也不只是一个，也是十方无量，哪个兜率内院都是未来佛在那主持。 业重尘累。这个世界众生的苦难，需要菩萨慈悲拔济，就是拔掉苦根，济福增慧。红尘滚滚，众生被红尘所累，天天与各个方面的烦恼纠缠不清，想脱也脱不掉，难得清静，非常疲倦。现在人都说自己活的累，科技时代越发达，生活的节奏越快，人越累，都属于尘累。 佛的大弟子很多是辟支佛，趋向菩萨乘，是新发意菩萨。佛的弟子中，各有一方代表，有的密行第一，有的神通第一，有的头陀第一等。 结夏。是佛慈悲众生。出家人在夏季不走动，是怕踩伤地面上蚂蚁等众生。七月十五日是佛的欢喜日，目犍连尊者为救度母亲，佛把这一天定为盂兰盆会，超度地府的生灵。 十方世界的菩萨都向佛请法，解除心中的疑问。菩萨喜欢听闻佛法，哪有佛住世，就去请法、听法、拥护道场；而且，对心中的疑问有机会请教。什么疑问？密意。佛教的密意，密是不公开说的。不仅凡夫不知道，就连阿罗汉、辟支佛也不知道；一地不知二地菩萨的境界；二地不知三地菩萨的境界；十地菩萨不知佛的境界，这都是密意。所以，佛教的宝藏密意太多了，用平常人的思维，永远分辨不清，也无法明白。只有行入深禅次定时，如观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，才知佛教密意。 这时，佛用完斋饭，趺坐于蒲团上，与大众说，今天要共赴法宴。法宴就是请大众听法，这些弟子非常高兴，得未曾有。十方世界的菩萨听到佛要说法，都来拥护道场，文殊菩萨而为上首。文殊菩萨愿力非常大，诸佛祖师。这个世界未来的哪尊佛出世，法性身都要到文殊菩萨的国土去成就，都须拜师，成就智慧。然后，法性身再到东方药师佛的国土，成就愿力。但是，文殊菩萨的法性身不在东方药师佛的国土，只能是化身在东方药师佛的国土。文殊菩萨在娑婆世界的北方有自己的佛国土，有自己的法性身、报身，在这个世界的是化身。这时，一位波斯匿王子为其父积福功德，宴请佛及大菩萨到皇宫；很多在家人僧众。这些僧众用过斋后都回到了佛的法会上，唯有阿难未归。这时，阿难在城里挨家走，由于僧众多，阿难走的远一点，到没供养过僧众的人家乞食。这里能看出，阿难是佛说法的主角，这部经是从一个淫字开始。阿难和摩登伽女都是菩萨示现的，摩登伽女这个反面人物不好当，一生骂名；但是，正是这些谁也不愿意当的角色来成就菩萨的道业，正是通过这些反面人物示现，才使众生得度。阿难乞食时，不论供斋者是贫是富，都行平等慈，今天到这是第七家。佛住世时为成就众生的福报，行平等慈，不因为富贵或贫穷而不去乞食，而不行平等慈。最贫穷的人供养僧人，才能成就福报，重要的是真心供养。佛住世时，一位老乞婆用卖头发的钱买油灯供养佛，其他人的灯都被妖风吹灭了，唯有她的那盏灯没有被吹灭，只有最真诚的心供养才有福报。否则，用乞求心、攀缘心供养佛福报都小。这时，阿难心里想一事，须菩提、大迦叶都证阿罗汉了，我是佛的堂弟，怎么没证。阿难正寻思着回去向佛请教，到第七家碰上了摩登伽女，她是妓女，用幻术把阿难摄到淫床，抚摸阿难，将毁戒体。出家人和异性同床是破戒体，而且是破重戒；出家人受戒的身体是戒体，不可毁戒，毁戒体是一个淫字，出家人破这个戒不只是不能修行，而且要堕地狱。一般不给在家人讲这部经，如果想成就今生的道业，又是必读之经。为什么是成就道业的经？不读不知怎么成道，小乘人讲“万恶淫为首，百善孝为先。”为什么我不劝人学佛，修行人要想出离这个世界，遇到这个问题不好办，要用一些办法对治，只有修行走过这条路的人，懂得通过这个路径的方式方法，修行人要好好修，不要害怕，各有各的走法，各有各的因缘。在家修行的人都是家庭圆满，修行过程中，遇到问题不是本事，能解决问题才是本事。阿育王有嫔妃不也照样即生成佛吗！因缘到时，自有法破解修行中遇到的问题，成就道业。 佛及弟子们回到精舍，还有王宫大臣也随之而来。这时，佛从顶门上放白光。卢舍那佛接引众生时也放白光，行菩萨道的人愿意往生卢舍那佛国土的，卢舍那佛用白光接引。释迦牟尼佛的国土也有清净的一面，只是声闻弟子不知道而已。这里佛也叠跏趺坐，说楞严神咒，让文殊菩萨持咒制住魔咒，把阿难和摩登伽女带到精舍。一些破魔的咒语坐着念和站着念有很大区别，威力相差百倍千倍。阿难见佛顶礼大哭，恨自己一向多闻，知道的法理很多，但道力不够。所以，修行的人不要认为多闻多知好，还要注重道力。如果没有修行道力，碰上妖魔鬼怪，身体就会生病，心情还不好。有的出家人一见着花花世界的诸有，由于修行的道力不够，而动心犯戒。修行人见着天上的修罗女，要比人间的美女强百倍而不动其心，才是有道力。平时要加倍努力修行，才能证有道力。阿难反复求佛，要以戒定慧成就道力，用快捷的方法增强道力。道力是果位的神力，遇到魔力，不是人怕它，该是它怕人。所以，修行人增长道力很重要。没有道力，一切免谈，“菩提道上来”，没道什么也没有。有道力的人，说一就是一，说二就是二，有佛、菩萨神力加持；平常人说是俗说、凡说，说大了就堕拔舌地狱，就是大妄语成。修行人经常和我探讨，修行以什么为本？我说以静坐念佛，都摄六根，证悟为本。 这时，有很多菩萨、十方大阿罗汉，都静坐一旁听佛说法。佛在大众中舒金色臂，摩顶加持。大佛顶首是诸佛赞叹的，一门超出，修行人都离不开这部经；离开这部经无法行做，声闻、辟支佛修行和菩萨度众生都离不开这部经。这部经从淫字引出戒、定、慧。破淫习气要靠持戒、靠禅定、靠智慧。修白骨观，没有戒、定、慧，不从心里破除，看见白骨也风流。没有戒、定、慧，破除不了淫的习气。 佛说，阿难当初在佛法中看到一些殊胜的景象，才舍了世间、舍了恩爱，随佛出家为僧。 阿难说，我当初见佛三十二相，特别殊胜，琉璃透明，被相感动了，才随佛出家。这是身见，也是色见。用身见见佛，说明没有道力。真佛无相，不是看到那样。如果没有真智慧，看到真佛时，会被吓着。因为我见过真佛，知道真佛什么样。没见过的，以为供养的佛像很庄严很好，那不是真佛。佛像是示现给众生表法的，示现叠跏趺坐像，告诉众生也要这么坐。佛这么坐，如果修行人不这么坐，能成就佛道吗？有的人一坐就怕腿疼，愿意舒服，想吃得好、穿得好，享受荣华富贵，那趁早别修行。修行与这些事情都是相逆的；是少数具有一定勇气、智慧的人才能行做的。阿难接着说，我常想，一样的人，我堂兄释迦牟尼三十二相，身上还有光亮，恐不是父母所生。人间的父母都是肉体之身，肉身男女都是形色各异，相貌不具足。佛的身体让我非常尊敬、羡慕，也想成佛跟佛一样；所以，我才随佛出家。为什么说“不投名师，得邪知邪见”呢。就是一些修行人容易被相所转，生邪知邪见。我讲过，为什么佛在雪山要坐六年，先天的身体都是父母所生、父母所养，身体得以转化就是靠雪山静坐这六年时间，使肉体转化为佛体。我讲三界火宅是众生的身体，圣人的肉体就是净土。这个不是乱讲的，是有根据的。人的身体是无明烦恼充满，双手只能劳作，双脚就是走路。真正让人享受到的就是人的肉体，身体劳作只是外在的，肉体带来无穷无尽的快乐才是真实的。 佛说，阿难说的很好，和其他众生一样，从无始劫来轮回生死，就是不知道真正的心是清净微妙的。人的肉眼看到的都是颠倒的、不真实的、虚妄的，都是色相。由于眼睛是色目，有血有肉构成的，这些都是色相；所以，轮回生死。为什么人执著名利，就是被物色的诱惑力所转。修行的人，只看今天，不看昨天。用人的色目去看，看不到真实的那一面；不要因为一句贡高我慢的话，断了自己的道业。因为看到的、听到的事物不真实。人不知道的时候，用贡高我慢心轻视对方，本身就是一种堕落，会影响自己的道业。如果一句话不慎，可以毁掉人一生的幸福，也可以毁掉修行人一生的道业。 无上菩提。菩提是佛的一种象征，无上菩提是究竟成佛。修行人的目的是成佛，是从心性上说的，人的肉体不能成佛。在这个世界上，只有释迦牟尼佛一尊佛住世，其它的佛都不现佛身；一些佛救度众生，都示现人身而不现佛身。阿弥陀佛化身到过这个世界，现普通的出家人，不现佛身；维摩诘现居士身，不现佛身；诸佛祖师文殊菩萨现菩萨身，不现佛身；现在至弥勒菩萨出世之前，都是一尊释迦牟尼佛降世，没有第二尊佛。现在，人传的某某人是什么佛转世，不论谁说，都是魔说，不是佛说，千万记住。有的人走了弯路，都是在这上听了花言巧语，吃亏上当，人说什么要开龙华三会，统统要遭王难。要知道，这个世界上肉身不能成佛，只有化身一尊释迦牟尼佛，在报身佛世界，在佛法性身中，才有资格示现佛；其他佛到这个世界上来，都是化身，不能示现肉身成佛。知道这个实相很重要，避免上当，就相信佛说的。

演程居士

佛说，阿难要用直心回答问题。十方诸佛都是同一证得无上菩提；即出离世间，成就佛道，都是以直心做道场。有道有法，为道场；无道无法，不是道场。讲法要讲出道来，还要讲出法来；否则，不是修行人的直心道场。佛说法是有道有法的道场。静坐是修行人的道场，行住坐卧是修行人心静的道场；与佛说法的道场不是一回事。佛是有道有法，法师是讲佛说的法，按佛法的要求去讲，也是道场。佛是如语者，实语者，不能有一丝一毫的偏邪，邪知邪见都不行。平时说话可以方便一点，讲法时不行，偏离正法要负因果。讲的事要准确，根据知见，讲出真知灼见。讲法论道是直心，直心是讲法论道时。而不是平常人说话，平常说话直心是道场，非得把隐私的事捅出来不可，不出乱子才怪呢！直心是道场，指不要犯死记书本的过失；应依佛说，如法说，法是直的，无谄无曲，如语实语。如语实语是终是始，众生在无始无终当中行走，什么时间开始不知道，什么时间终止不知道；众生所谓的终和始是人生的阶段性，是一生一死。道业是不是人生开始，不是！佛法是从人初发心开始，从念一句南无佛，南无法，南无僧种善根开始，到往生佛净土，需要一大阿僧祇劫。在末法时代能讲出一句佛法，都要恭敬，这是种善根。现在这个时代多数人不相信佛法，如果有人念一句南无阿弥陀佛都要赞叹。释迦牟尼佛将来三身合一到宇宙中去，仍然处于无始无终的状态，永恒的常乐我净。这个世界上的人都是一百多斤，都是身体，但凡圣享受的乐不同。从开始念南无佛到成佛的一天，一个真正的修行人，从性上讲，没有不直心的地方，始终是直线前进的；有的法师讲，修一步退两步，菩萨还有退转。这是从身体上讲的，不是从性上讲的。菩萨行人在这个世间修行极难，我打个比方，就像光着脚走在布满荆棘的西行路上；每走一步的时候，还有毒蛇猛兽；精进时还要跑步前进，没有时间躲开这个蛇那个兽，发愿成佛就这么难！为什么我不劝人信佛，因为我知道实相太不容易。要想有多大的回报，就要付出多大的代价；有多大的成功，就有多大的奉献，白来的事没有。我求过两次雨都求来了，知道用什么做代价吗？用身体重病为代价，不是读多少遍《楞严神咒》就求来的；要想为众生做好事，众生的业报谁担，没有任何事情是不需付出代价的。做有功德的事，另一面就是苦报；苦报福报相伴相邻，只是众生不觉而已。这个世界上的事情都是相辅相成的，利弊各半。

佛说，阿难当初见佛有三十二相，是谁所见而愿见呢？

阿难说，是我的心和眼睛看到的，心生爱乐；所以，我才愿见。目见、心见，都是从这里开始的。目就是人的眼睛，心就是人的意识。有的人修行一段时间后，就说观见各种不同景象了，实际是意识心幻化出来的；不是自性观得的，自性无想无说无作。观见不同景象是业习通过意识的一种流露。如果在定中，见到化身佛，现僧像用心能观见。释迦牟尼佛的肉身，是要入涅槃的。有人说佛不是不生不灭吗？怎么入涅槃了呢？成佛是自性菩提，肉身只是化身示现；通过肉身示现来度化众生。佛的相貌有神变化身，有报身，有法性身。法性身是常住的，报身是常住的，化身无量亿也是常住的。凡是执著于肉身佛的都是邪见。人们要问，释迦牟尼佛不是人吗？那法不是人说的吗？问题表面上很简单，深层次上是两回事，非常深刻。释迦牟尼佛肉身要灭度，不常住；而法性身常住，化身常住。释迦牟尼佛虽示现涅槃，但佛化身还在，佛的法还在，佛的化身还在化度众生。当人修有成就时，佛亲自来摩顶，用开悟人的话说灵山会还没有散。出世间智慧是指自性上说的；虽然肉身外相上一样，但心的内涵不一样，用科技测量不到，测知不了。如果找不到心，就不能降伏世间的尘劳，被红尘所累。这时的阿难还没证到四果罗汉。没证到无漏，虽发菩提心，还受尘劳。众生在轮回，没有终始，处在一种不是生就是死，不是天堂就是地狱的六道之中。

佛说，阿难不是用心目所见吗？心在哪里？目在哪里？

阿难说，眼睛就是我的目，感觉体内有个心，实际就是我的意识。世间众生的心在身体上，我的心在我体内，我观察佛的眼睛也在脸上。说我的心目在我的身上，佛的心目也在佛的身上。说的是实话，没证得时，众生看问题就这么看，多少人看这部经看不明白，我这明明长着心怎么就说我找不着心呢？我这眼睛不就是真目吗？一开始就被相所转，一下子就在相上做文章，做来做去上哪找心去？所以一开始就讲，色目非真目，用心去观心中无物，是在定中观察，用心直接照见，观世音菩萨说照见五蕴皆空，怎么没说看见五蕴皆空！不用看了，一照就知道了。观察人的脸上有四根，眼耳鼻舌，都是用意识见，回答的问题仍然是在色相上。十几年前我也看不明白这部经，从实修中才证悟到，越是纷繁的越不是佛法，大道从简；越简单朴素的越是佛法。这是佛经当中最难懂的一部经，不听人讲，靠自己去看，没有证悟看不懂，分不清、道不明。

佛说，阿难在堂中先见谁呀？

阿难说，我先见到佛，再看见大众；然后，看到法堂和外面的林子。都是目见和身见。

佛说，为什么看见林子？

阿难说，这窗户开着呢。

佛说，像阿难这么说开着窗户就能看到外面，那众生在此法堂不见如来，不见室外。

阿难说，佛这么说我不承认，那不可能，谁看不见佛呀。佛在法堂，众生看不到佛和外面的林子，那是不可能的，只要他有眼睛就能看见。佛说的法非常有深度，以色声来见佛，见佛现在的肉身，佛的肉身是暂时的，是要灭度的。真佛在没在这？化身成就只是一片光而已，看见佛了吗？深度就在于此。真正的佛无来无去；而肉身佛不论住世多长时间，二十小劫或四十小劫，都得入涅槃。如果有人说我肉身成佛，那我告诉这样的人赶紧离开这里，是神识去往生，自性去成佛呀。现在有的人说，我活八十岁时也得死，我成佛也得死，那我成佛干吗呀？这就是平常人不信佛法，不信佛教的众生见。人不是体内有个心吗？那应当先观察体内的事情，然后再观察体外的事情。现在能观察自己体内的事情吗？观察不了。什么人能观察？入定的人能观察。内里一片光明，而不是漆黑一片，往内里越观察越感到无常，暂时的住所，破烂不堪，里面有十万条虫子，一个大虫窟，臭秽不堪，一点不值得留恋，感召到其它住所都比这强。观察完内里才能观察外面的世界和事情，不颠倒的观察不同人的根基和心性才能是正见。用心在定中去观去照，而不是用色目去看。人看不到细菌的存在，看不到电波的存在，看见与否都存在，看不见但从其它方面感知存在。人的真心，又在体内又不在体内。观察到体内的状况了吗？一般的人不能观察到，连体内的心肝脾肺肾都观察不到，只能借助外力；怎么能观察外面呢？体内有个心都觉察不到，内里有心，人都不承认。
阿难说，这么长时间听佛说法，确实有个心；如果没在体内，一定是在体外呢，说在体内那也拿不出来呀，阿难在体内找不着就上体外找去。为什么阿难这么说呢？就像灯光一样，屋里点燃一盏灯就能看到里边的事物，如果灯在外边，就不能把屋里照亮。为什么找不到心呢？认为心在外边，所以找不到身体里的心。阿难心里不服，让我找心，我找不着一定是在外边，我就这么理解的。

佛说，阿难，一人乞食化缘大众能饱不？

阿难说，一人食斋饭不可能大众都饱，因为身躯不同。一人吃饭一人饱，个人的业个人了，是以个体生命为单位的。

佛说，阿难心在外边与你何干，外边的心和内里的心是两回事吗？既知他人吃饭他人饱，那心在外不论心内的事，和你没在一起，和你也没什么关系。佛把手举了起来，是兜锣锦手特别软。心地善良的人，特别是修行的人，手特别软，回到了童真。说童真入道的人，回转童身，回转童心。回转到什么程度，六岁小孩头芯没长死，小孩的神识经常出离肉体，最容易被吓着，这是童真。人要想修行成道，必须把身体转化到小孩那样。只有达到这个程度，才能达到灵肉分离。净土法门难就难在即身不能恢复童身，不能即身成道。佛教有即身成佛的法门，但不是肉身成佛，而是人的自性，活着就可以往生极乐世界去成就。活着往生的人修行上可以超越，人世间的一日一夜，极乐世界五百年。所以修学不同的法门，有难有易；难信难解难行的，一旦克服过去，成就的也就快；越简单的成就越慢，念一句佛号，一坐腿疼的，即身难有大成就；修行这点疼痛算什么呀！对大乘根基的人讲上上法，对小乘根基的人讲通俗易懂法，讲容易接受的就可以了。对什么人讲什么法，根据众生的根基不同，要达到的目标不同，讲的法也不同。佛住世时根据个人的根基说不同的法，同样听法，个人所得感悟都不同。

阿难说，心既不在内，又不在外，可能在一个地方。

佛说，阿难你说在哪里？

阿难说，心不在外边，可能在体内眼耳鼻舌意某一个根里藏着呢。这是想象，因为根和心不是一回事，这一问一答，用思维想象不了。

佛说，如有人取两个琉璃碗，比作两只眼晴。虽然从琉璃中看见一只鸟从空中飞过，未必留下痕迹，只知道鸟飞过来的大约方向，是人思维当中的分别心，即思维记忆在推理。如说人的心藏在眼根里，才能看到外无障碍，据此判断心藏在哪一个根里。

演程居士

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佛说，阿难按这么说心藏在某一个根里，等于一个人用琉璃做一个笼，就用琉璃球做人的眼睛，看着是一个圆球，它能看见山河大地吗？它能看见自己吗？用琉璃眼去看还是个琉璃。为什么呢？琉璃只是个物，而不是人的心。琉璃是眼睛，心藏在琉璃眼睛里，它们应该是一体。如果是一体，能见山河大地，为什么只看到琉璃而不能看到自己的眼睛？它们要合为一体应该能看到自己眼睛。正常人的心和根尘是分不开的，在体内是一体的。只有心在身体，体内的眼和心还有思维是一体相随的，身体在哪里，心在哪里。它们若不相随，体内无心，心内无体，那修行就有成就了。有没有啊，化身菩萨就是这样。他的心不在身，他的心在宇宙中分身无量无边。有人说，没心怎么活？所以，众生就是众生，在五行中，七魄住于体内，替神识做管家，神识是仓库，六根是贪吏。神识不住体内的人，七魄都回归本位，才是跳出三界外，不在五行中。心不在体内，不受七魄束缚；所以，佛打的手印是跳出三界外不在五行中。七魄是受五行相生相克的，只有修证到那里，才不在五行中，也生不着它，也克不着它。七魄离体没有神识住体，是什么住体？是阿弥陀佛的不死之胶住于体内。所以，只见一片光而找不到心。众生迷惘各处找心，用众生和外道的心去观察佛和菩萨，累劫观察连边都观察不到。人的能知之心潜伏在眼睛里不是那么回事，心没在眼睛里。 阿难说，心是不是在五脏六腑呢？是不是外有脏腑，内里有窍；说有窍就有心，是不是这么回事？有修为的人听人三言两语，就知修到哪。为什么？人说的话超不出思维，超不出想象。阿难的眼睛睁开为明，就能看到外面的事物，眼睛一闭什么也看不见，内在为暗。 佛说，一闭眼睛就见暗，是眼前一片漆黑。修行人修到四加行的世间第一法时，眼前不是暗的，内里一片光明，内外透彻。如果把人放在一个黑屋子里，什么也看不见。如果闭眼睛见不到外边，应看到自己的眼睛，结果也看不见，只能向外视，不能内视。自性就不是那么回事，既能见内又能见外。肉眼永远是观外不能观内，让自己的眼睛看自己的脸都看不见，用自己眼睛看自己的后脑勺看不见。所以，人都犯一个过失，能看到他人的过失看不到自己的过失。要能用自己的眼睛看到自己的脸，就能观察自己的眼根，也就知道自己的心。心在哪里呢？虚空之外有人的心吗？要上外找心，无处去找；在身体里找心也是如此，死人的身体里有心吗！人的心在虚空之中谁信呢？如果在虚空之中那就不是人的身体了，虚空之中那就是佛，佛的身尽虚空遍法界。为什么？虚空是佛的法性身，众生生活在佛的法性身之中。人的身体就如同一个小宇宙，佛的法性身本来就是宇宙具足万能，各有各的神力，各有各的神在那住持着。只有佛才有那个本事，心在虚空，在毗卢遮那佛的法性身之中，才有卢舍那佛的清净国土，才有释迦文佛的无量化身。化身不可能超越自己的国土现佛身，超越自己的国土到其它佛国土现护法身，现菩萨身。文殊菩萨到这个国土现菩萨身，观世音菩萨到这个国土也现菩萨身，阿弥陀佛到这个国土也现菩萨身。阿弥陀佛、释迦牟尼佛到东方药师佛国土现护法身，不现佛身。人现在的身只能报身修行，往生到极乐国土去才是报身成就，将来成佛也是报身佛。化身成就不是这个肉身，报身成就也不是现在的肉身。人修行只能成就一尊报身佛，想成两个报身佛是不可能的。 阿难说，经常听佛开示说法，包括为优婆塞、优婆夷说法，心里生出种种法，是思维中的很多法传导到八识田里。八识田里的印象，都是思维想象，思维代替心在听法；由于思维想才生出种种法。我现在想心随身体，心可能是内外中间三处。 佛说，天地有十八界，人有六根，外有六尘，中有六入。如果按阿难你这种说法，天地有十九界，人有第七尘。一些人往往在一开始就误住，无处找心；面对佛法博大精深，不好理解；其不知人用意识成劫去思维，永远也理解不了。只有用心去观，才能立刻明了，清清楚楚，语言文字永远也说不清楚。 阿难说，如果我用心看到的眼睛不是眼睛，也不是那么回事呀！ 佛说，是活人用眼能看见，如果是死人能看见吗？现在人经常说一句话，说活着能念经，若死了还能念经吗？死了还能听经、念佛吗？谁会念？神识会念，神识念佛才是真的。肉体一死痛苦不堪，早把佛号丢一边去了，再加上天寒地冷，身体疼痛，神识烦恼无边。众生业报就是这样，黑白无常用法器一收就走，哪有念佛的声音呢。所以，不是自念靠不住，必须让心去念，神识会念佛，督摄六根，净念相继。否则，想往生不可能。佛在这部经都说明白了，是准确的。人死了还会读经念佛吗？都不会。往生不是肉体的人去往生，是肉体里有个神识，神识去往生；若是去轮回去投胎，都由它去。这里还有自性的问题，心只是笫八阿赖耶识的总称，它有主宰，是自性做佛祖，不是心做佛祖，自性做佛是了义，心做佛那是方便。阿难，你若觉得这里有个心，心必有一个体，身又是一个体，那人或有两体或多体，找到了吗？找不到。人的心什么样子不确定，众生一天修行功夫都没有，看一看一般的经典，理解一些法义就很好了。真正修行没几天，还怨佛经太深太难懂了，就不怨自己空过几十年，还觉着自己很好呢，不知忏悔，生生世世在轮回之中，迷茫而不明法义。佛来这世上奉献多大呀，示现人生苦行破魔说法等，吃很多苦。一些菩萨行人来到这个世上用身命财为代价，为众生做奉献。有的人不知佛菩萨的慈悲，不知佛说法的实相，只认知世间法的假相，还拿着假相怨这个那个呢？所以，众生刚强难度。别怨佛经难懂，是身障太重。佛用了很多比喻，说如果碰人的头，脚有没有反应。人都是一个身体，碰哪大脑思维都知道，是思维感知到的。不是头或脚感知的，是意识思维。通过眼耳等器官感知的，死人的思维停止不能感知。人的神识是不能用物体碰撞感知的，物体对神识无碍一下就过去，想跟谁说话或用手推谁，谁也不觉知。因为人的肉体无法感知它的存在，外面的雷电，劈不着、也烧不着。 阿难说，佛和文殊菩萨谈话时，说心也不在内，也不在外是不是呀？为什么阿难请法？他多闻第一，知道的法多，他说既不在内又不在外，是不是在中间呢？佛说中间在哪里，是在身中间呢，还是在人身体中哪个边上？它应该有所表现才对呀！没有表示，为什么这样说呢？如果以表象说的话，人要从东往西看，一看比照物那就是西边；人要从南往北看，一看比照物就是北面。阿难说，我说的中间不是那么回事，我说的中间有两种；一是眼睛和色，眼睛和物体的关系；由于眼睛看到外边的物体有缘生，才有反应。六根六尘六入，前头说的是众生，现在是辟支佛观察的境界说出来了。二是眼睛有分别有色有尘；我说的实就通过眼睛观察到的，眼睛看到的物体和眼睛中间的存在为色；这个存在，眼观为色，入无影无形，这是六入当中的一入；色入眼中，通过眼睛观察到，进入思维，这叫入脑不入心；明白这个事情、这个道理非常有用。 佛说，用眼根看到的物体是尘，它们两个之间如果是心，就是两个，物体有心吗？没有。所以，它们两个的心是不存在的，只能算根尘六入而已，不能说中间是心。既不在内，又不在外，亦不在中间。为什么呢？说修行人不执著于心，也不执著于身，还不执著于中间。为什么阿难找不到自己的心？没有禅定功夫。如果他入禅次定时，就找到心了。不知身体里还有一个神识存在，这就是众生迷惘，吃什么什么香，有钱就有用，把心拿出来看看我也信，众生迷惘执著我身我见。为身体的需要造作无量无边的业力，巧取豪夺得到手，挖空心机算计他人，占尽便宜，不论采用什么卑劣手段，只要弄到钱为我所用都可以干；所以，众生业报重就在于此。重在他心里的欲望，不计后果，不择手段；重在这种贪欲根源，外在的是根据捞来的非法财产多少确立业报。觉知分明心性如虚空是存在的，世间水下的、空中飞行的，森罗万象包含一切，不执著于它，说有、还是没有，都存在，不可否认。就像有人说西方极乐世界有没有？是精神世界想象的，这不真实呀，那我还去不去呀？我对诸位讲，极乐世界是实有的物质世界，那里是莲花化身，阿惟越致菩萨是有身体的丈六金身；所谓的金身是金刚不坏之身，金刚那样的身体是一种比喻。如果不是真实的物质世界，佛也不会说这个世界什么样，那个世界什么样。我真实的讲，极乐世界如同经书上说的一模一样，如语者实语者。极乐世界在娑婆世界的西方，是物质世界，不是虚幻的精神世界，什么物质都是实有的！想不想那个世界都存在，去不去那个世界都存在；去者为智者，到那享福；不去者就是愚迷，六道轮回。所以，修行人发心往生极乐世界，那是一个幸福的世界。存在的就是存在，不存在的不能说存在，不因为这人执著不执著，执著也存在，不执著也存在；太阳东升西落，想不想都按它的规律而运行，法的世界也如此。不是想象的观察不在内也不在外，一切事物都不能随人的主观想象而存在，思维想象的空不是空，圣人说空不是想象的空。这个空明明存在，说它不存在了也存在；想象的空不是空，空的存在不能用分别心推理想象。 这时阿难在大众中偏袒右肩单腿跪地。人体的右侧代表佛法，佛法在右侧秘密藏着。修行人知道人的大脑右侧支撑着左侧，左侧大脑支撑着右侧，左侧大脑不发生变化，右侧身体也改变不了。阿难忏悔，原想我是佛的堂弟，他人都不沾亲不带故，蒙佛的慈爱我出家了，总觉着很好比他人强，现在才知我修的不行，未得无漏。有漏是什么？被摩登伽女淫术所惑，被欲念降伏，不能抵挡住物色引诱。这说明什么？有的人身上有鬼秽等，说明心里有贪求，行善中有求，心中杂染所致。要知感召鬼秽等，人的心行复杂，有恶还有杂善。体内无杂染无漏，才不被降伏，内里的主人强健，窗户门紧闭谁也进不来。阿难说的意思就是自己有漏才做的不好，忏悔了。佛慈悲哀悯救救我们吧，不让我们在阐提当中。阐提就是断灭相，不相信有因果，执著于肉身就是断灭，肉体是父母所生，死了什么也没有，什么都随一死一了百了，有人不痛快、去自杀。事实不是这样，多少横死的人不得超生，都是一阐提断灭相所致。平常人都以自身感受利益作为衡量标准，就是自己的亲爹亲妈向我要钱，我也得远离；谁若有钱给我，虽不是我亲爹妈，比亲爹妈还亲，见利生心。这时阿难五体投地的哭了，看阿难这样，在座的大众都心生忏悔，忏悔自己肉体的所知所见，不知精进。佛住世佛现神通放光，大众一看就信，没有太高的文化和太多的分别心，一修就证道。
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