谷米草木无命无我。非众生数。四大无有寿命。

善光

大般涅槃经卷第七
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”

“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”

“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”


楞严经卷十
“若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。......大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。

阿哩嘎兜

据说宣化上人多次提到“众生会变植物”！

以下节录自某篇网络文章：


1. 方广佛华严经普贤行愿品浅释‧宣化上人讲述

佛有无量无边说不能尽的功德。是不是单单只有佛才有此功德，一般众生没有份呢？不是的，佛教是最平等，而又绝对没有专制独裁的意义。佛教所说是人人皆可成佛，不但人人可以成佛，就是一切众生：飞潜动植，天上飞的，水里潜藏的，一切的动物、植物、树木花草、胎卵湿化四生十二类的众生，皆可成佛。不是说只可以我成佛，你不可以成佛，也不是像某宗教，只有我一个神是真的，其余的都是假的。成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，没有一个假佛的，所有的佛都是真的，所有的众生都可以成真佛，不是说只许我成佛，你不可以成佛，这种教义太小，没有说只有我一个真神，其余的都是假的，只有一个神有什么意思呢？这变成孤独的神。佛有很多很多的，佛佛道同，没有分别。我们一切众生，想要成就佛的功德，应修十种广大行愿。这十种广大行愿，我们若修行成功，便可得到佛那种的功德。


2. 宣化上人开示六

邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一槐，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓‘一失人身，万劫不复。’诸位若能深明其义，可不惧哉！


3. 节录自宣化上人《大悲心陀罗尼经》浅释

「菩萨」是梵语，具足叫「菩提萨埵」。「菩提」是「觉」，「萨埵」是「有情」。菩萨就是「有情裏的觉悟者」，也是「要觉悟一切的有情」。什麽叫有情呢？一切有气血的，都叫有情；无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：「人非草木，孰能无情？」这句话说草木无情；可是草木也是有情的，不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什麽不聪明？就因为儘做一些愚痴事，所以就变成草木金石﹣﹣这都是十二类众生之一。


4 样彻底消灭战争？‧宣化上人

大家好！今天有机会和各位见面，我预祝大家新年快乐，身体健康，一切一切如意吉祥。再希望每个人今年不赌博、不钓鱼、不去打猎。 不要打猎，打猎是伤害众生的生命。因为每个人自己都愿意活着，不愿意死，那么我们怎么可以到山上去打猎，把众生杀了？我们应该以不忍人之心，行不忍人之事，恻隐之心人皆有之，我们不应该杀生。虽然众生不是人的样子，可是牠具足人性。为什么说牠具足人性呢？牠也是好生恶死，谁想要夺牠的生命，牠就会逃的。　 所以我想起来十八、九年以前，有一位小孩子，她曾经受父母的影响要吃斋，因父母对她说：「人吃羊就会变羊，吃猪会变猪，吃牛就会变牛。」这孩子当时只有两、三岁，刚会说话，就问她父亲（他是个教授）：「你告诉我吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，那我吃菜将来会不会变菜呢？」她父亲也不知道怎么答复了，然后就来问我，我觉得这个小孩子思想还不错，我告诉她：「因为动物有血有气，牠们都愿意活着。植物虽然也有生性，但是很愚痴，没有那么聪明。而动物有腿，人要杀牠，牠就跑了；植物虽然有生命，但是没有腿，你想吃它，它不会跑。」 我向这孩子解释，这小孩子从此也就吃斋了。

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我人学佛阅经，应依大德开示之经意，不可依一己妄解臆测之经意。

善光

阿哩嘎兜 发表于 2014-3-1 10:14
据说宣化上人多次提到“众生会变植物”！

以下节录自某篇网络文章：

[辨析]我人学佛阅经，应依大德开示之经意，不可依一己妄解臆测之经意。
對於初學者來說，因為業障(世俗心念和雜染)深重
所以不容易讀懂經意，更不容易了解經義(更加深廣的義理和內涵)

所以，初學者想要修行，應該按照地藏占察經的教導

占察善惡業報經:若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法 所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

先修懺悔，先精進的念佛，拜佛，持咒，誦經來消除業障，然後再修禪定和智慧
也就是說，應該先真心懺悔過去世所犯惡業，懺悔惡心惡念或凡俗心念和知見
在消除重大干擾和業障，身心逐漸開始清淨的時候，再來深入佛經
通過聽聞，思維和觀修，逐漸增長智慧，學習正念并建立正知正見

因此，對於干擾和業障深重的初學者來說，需要通過善知識的解說才能逐漸了解經意
才不會因為自己的錯誤心念及凡俗知見，而誤解佛經，或者懷疑佛經，甚至毀謗佛經

對於初學者來說，可以學習高僧大德的開示，而且最好先學習符合自己次第的基礎佛經
例如五戒十善的佛經，或佛菩薩救度眾生的慈悲功德經典，如佛說阿彌陀經，觀世音菩薩普門品，地藏菩薩本願經

先打好基礎，先對佛菩薩及佛法生起虔誠心，恭敬心和感恩心，先生起正信
之後才好學習更高次第的佛經或者甚深實相智慧經典

戒為無上菩提本，信為道元功德母
如果戒律不守，又沒有正信，學(讀)得多反而有害無利
很容易傲慢狂慧自以為是而著魔(參考楞嚴經或華嚴經或般若經)

因此，很多佛經之中都講，學習佛經或者佛法，應該有五個過程，而首要就是親近善知識

[諸經輯要]修習成佛的四或五個階段

學佛的五個過程和階段分別是：
1.親近善知識
2.得到善知識的教導，聽聞讀誦符合因緣根器次第的佛經或佛法，增長聞慧
3.聽聞之後，要用心思維，增長思慧，將正念和正見刻入第八識，成為清淨種子
4.思維并種下清淨法種之後，就應該在生活中貫徹和落實，時刻保持正念和正觀，例如戒殺食素，斷惡修善
5.並且就能將這些正法和正知正見，隨緣講給眾生聽，幫助有緣眾生，在演說中發現自己的不足，懺悔修正

以上這五個過程可以不斷循環往復而逐漸增上
在善知識(明師)的指導下，通過聽聞，思維，落實和演說
在自利利他的過程中，就能不斷透徹法界實相，逐漸通達和圓滿，而能自覺覺他，普度眾生

再說：【我人学佛阅经，应依大德开示之经意，不可依一己妄解臆测之经意。】
對於初學者來說，因為業障(世俗心念和雜染)深重，所以讀不懂經意，更不了解經義
而對於發起無上菩提心的佛子來說，因為發起四無量心和四弘誓願，而且也可能因為累世修行，所以自己就能思維讀懂佛經，了解經義，並且落實佛經的教導，而且能夠隨眾生因緣根器次第演說利益眾生

所以說，學佛閱經，由發心和次第和根器和因緣，而會有不同的情況
就像慧律法師，用15年通讀大藏經3遍，這就是我們見賢思齊的榜樣

眾生皆有佛性，只要按照佛經的教導，按照戒定慧的次第來修行，就能逐漸讀懂經意(義)
所以我們既不應傲慢輕狂，也不能妄自菲薄，所以優婆塞戒經講，于己身中不生轻想

只要發起無上菩提心，發起四無量心，四弘誓願，發起普賢行愿
按照佛經教導的五個階段不斷循序漸進，就能逐漸讀懂經意(義)


另外，我們學佛是要通過佛法的學習來增長智慧
有了智慧，就能明辨是非善惡好壞，又不會墮入是非好壞善惡的爭執和批判之中
也就是心念時刻都能保持清淨、不二、慈悲、平等

佛才是圓滿覺悟的智者
佛經是佛陀對于不同因緣根器次第的佛弟子圓滿無礙的教導
佛法則是宇宙人生或法界永恆不變的真(實道)理
所以，佛經講要依法不依人

至於，四大是否有壽命，植物是否有佛性，如果對佛經仍有疑惑
可以命終往生極樂世界的時候，親自問問阿彌陀佛，就會知道了



南無本師釋迦牟尼佛
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無阿彌陀佛

阿哩嘎兜

善光 发表于 2014-3-2 07:39
[辨析]我人学佛阅经，应依大德开示之经意，不可依一己妄解臆测之经意。
對於初學者來說，因為業障(世俗 ...

我同您闹着玩的，您这么认真回了老大一篇，反教我过意不去！
宣化上人那篇，其实是从批判阵营裡借过来的。
到底上人曾否说过那些话，我可没有证据！
不过除了该篇文章收集的四段外，
网上至少还能再找着两处以上被指为宣化所说的类似讲话。
其实，宣化上人在挨批的程度上，直追后来的淨空和尚，
只是限于时代关系，他的宏化广度远不如淨空，又过世得早，
所以在多数汉传信徒的心中，大体上仍然维持着美好形象。

不过，您回我这篇咋用的繁体字？
莫非不是师兄的原创？

龙行江湖

南无阿弥陀佛！依义不依语，一切皆平等，本意就如此。魔所说，在佛看来也是一样，佛魔不在外，而在内心。一念成佛，一念成魔。我看众生是佛，我就是佛，我看众生是魔，我亦魔。应观法界性，一切唯心造。

善光

阿哩嘎兜 发表于 2014-3-3 01:03
我同您闹着玩的，您这么认真回了老大一篇，反教我过意不去！
宣化上人那篇，其实是从批判阵营裡借过来的 ...

莫非不是师兄的原创？

佛陀說法沒有一定，都是隨緣開示，隨緣利益眾生，隨緣破除眾生的執著

就像上面這個問題，也可以有不同的說法
可以說是原創，因為是由末學執筆
也可以說不是原創，因為雖然是由末學而寫，但這些都來自善知識和佛經中的教導
如果沒有善知識和佛菩薩的教導，末學寫不出這樣的文章
所以，雖然末學寫了這篇文章，但末學非常感恩善知識和佛菩薩累生累世以來的護持和教導

所以，可以說是原創，也可以說不是原創
說原創，是為了解除您的疑問，說明文章確實由末學所寫
而說不是原創，則是為了說明我們佛弟子應心懷感恩，不能傲慢、自以為是，否則很容易走偏或者著魔

以上，希望對大家有所啟發

感恩一切善知識
感恩一切佛菩薩

也感恩阿哩嘎兜師兄，令末學有因緣思維並且寫下上面的文章，利益有緣


以下節錄華嚴經善財53參中的經文，提供大家參考：

　　善男子！我復略說

一切菩薩行、

一切菩薩波羅蜜、

一切菩薩地、

一切菩薩忍、

一切菩薩總持門、

一切菩薩三昧門、

一切菩薩神通智、

一切菩薩迴向、

一切菩薩願。

一切菩薩成就佛法，

皆由善知識力，

以善知識而為根本，

依善知識生，

依善知識出，

依善知識長，

依善知識住，

善知識為因緣，

善知識能發起。

善光

阿哩嘎兜 发表于 2014-3-3 01:03
我同您闹着玩的，您这么认真回了老大一篇，反教我过意不去！
宣化上人那篇，其实是从批判阵营裡借过来的 ...

「簡體字」VS「繁體字」，「易行門」VS「難行門」

從簡體字出現，發展至今，也才不過短短幾十年而已
如果與漫長無盡的輪迴相比，其實是非常微不足道的

我們累世在學習和使用的，可能繁體字會比較多一些
也包括佛經，如果過去世我們有讀誦或學習過佛經，可能也是繁體字居多
所以，如果從第八識種子識來說，繁體字會比簡體字更加有攝受力

再有，很多繁體字其實都有很深的含(涵)義
例如：念佛和唸佛
由文字本身，我們就可以了解其中的不同
念佛，是每一個當下(上:今)都用心念佛(下:心)
而唸佛與念佛相比，則更能突出口念

萬法隨緣而生，心生則種種法生
簡體字的出現，其實離不開因緣，而這因緣則離不開眾生心，眾生性，眾生的根器和次第
因為并不是所有的眾生都能付出心力快速有效地掌握繁體字，有的眾生希望文字可以更加簡便、簡單，容易教和學，所以就會隨緣出現簡體字
不過，在追求簡單、簡便、容易教學的過程中，也很容易失去(犧牲)由文字本身所表現出的更加豐富的道理和內涵

由文字的「繁」「簡」，想到了佛弟子們比較關注的「易行門」和「難行門」
其實，「繁」「簡」和「難」「易」這并沒有一定
就像我們小時候聽過的睡前故事：小馬過河
河水是深還是淺？這也沒有一定
牛伯伯說，河水很淺啊，才到腿部而已
小松鼠則說，河水太深了，同伴都被河水卷走了
對於小馬來說，河水既沒有牛伯伯所說的那麼淺，也沒有小松鼠說的那麼深
所以，是「深」是「淺」，這要看對誰來說

是「繁」是「簡」，是「難」是「易」，也同樣如此
這要看眾生的因緣、根器和次第

對於眾生來說
符合累世因緣或當前根器次第的法門，學習起來就會比較「容易」一些
如果不符合累世因緣，或是超越當前根器次第的法門，學起來就會比較「困難」一些。

不過，如果老實謙卑、勇猛精進、就會有所突破，那麼「難行門」也會變成「易行門」
如果懶惰懈怠放逸，那麼「易行門」也會變成「難行門」

如果由「難行門」而入
可能需要面對很多障礙和考驗，而退失信心和道心
但是若能咬牙安忍精進不放棄，也可能會迅速提升和突破

如果執著于「易行門」而以少為足、裹足不前，則會障礙自己深入佛法
如果執著于「易行門」而否定其它法門，就會因此而引發種種爭執和批判
如果眾生都不去學習和護持其他(甚深)法門(佛經)，那麼法門(佛經)就會隨緣而滅，流傳的法門(佛經)就會越來越少
因此華嚴經中講，執一非余是魔事

所以，「深」「淺」、「繁」「簡」、「難」「易」這都沒有絕對，都是在隨因緣變化之中
如果次第根器足夠，就沒有「深」「淺」、「繁」「簡」、「難」「易」的分別，一切都平等無礙，隨緣利益眾生而已

以上淺見，提供大家參考
感恩阿哩嘎兜師兄，令末學有因緣做出如上思維和解說

善光

以下節錄華嚴經善財53參中的經文，迴向所有的眾生，都能發起普賢行願，成就無上佛道！

南無大方廣佛華嚴經
南無華嚴會上佛菩薩

善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想；

不應以限量心，行於六度，住於十地，淨佛國土，事善知識。何以故？

善男子！菩薩摩訶薩

應種無量諸善根，

應集無量菩提具，

應修無量菩提因，

應學無量巧迴向，

應化無量眾生界，

應知無量眾生心，

應知無量眾生根，

應識無量眾生解，

應觀無量眾生行，

應調伏無量眾生，

應斷無量煩惱，

應淨無量業習，

應滅無量邪見，

應除無量雜染心，

應發無量清淨心，

應拔無量苦毒箭，

應涸無量愛欲海，

應破無量無明暗，

應摧無量我慢山，

應斷無量生死縛，

應度無量諸有流，

應竭無量受生海，

應令無量眾生出五欲淤泥，

應使無量眾生離三界牢獄，

應置無量眾生於聖道中，

應消滅無量貪欲行，

應淨治無量瞋恚行，

應摧破無量愚癡行，

應超無量魔網，

應離無量魔業，

應淨治菩薩無量欲樂，

應增長菩薩無量方便，

應出生菩薩無量增上根，

應明潔菩薩無量決定解，

應趣入菩薩無量平等，

應清淨菩薩無量功德，

應修治菩薩無量諸行，

應示現菩薩無量隨順世間行，

應生無量淨信力，

應住無量精進力，

應淨無量正念力，

應滿無量三昧力，

應起無量淨慧力，

應堅無量勝解力，

應集無量福德力，

應長無量智慧力，

善光

應發起無量菩薩力，

應圓滿無量如來力，

應分別無量法門，

應了知無量法門，

應清淨無量法門，

應生無量法光明，

應作無量法照耀，

應照無量品類根，

應知無量煩惱病，

應集無量妙法藥，

應療無量眾生疾，

應嚴辦無量甘露供，

應往詣無量佛國土，

應供養無量諸如來，

應入無量菩薩會，

應受無量諸佛教，

應忍無量眾生罪，

應滅無量惡道難，

應令無量眾生生善道，

應以四攝攝無量眾生，

應修無量總持門，

應生無量大願門，

應修無量大慈、大願力，

應勤求無量法常無休息，

應起無量思惟力，

應起無量神通事，

應淨無量智光明，

應往無量眾生趣，

應受無量諸有生，

應現無量差別身，

應知無量言辭法，

應入無量差別心，

應知菩薩大境界，

應住菩薩大宮殿，

應觀菩薩甚深妙法，

應知菩薩難知境界，

應行菩薩難行諸行，

應具菩薩尊重威德，

應踐菩薩難入正位，

應知菩薩種種諸行，

應現菩薩普遍神力，

應受菩薩平等法雲，

應廣菩薩無邊行網，

應滿菩薩無邊諸度，

應受菩薩無量記別，

應入菩薩無量忍門，

應治菩薩無量諸地，

應淨菩薩無量法門，

應同諸菩薩，安住無邊劫，供養無量佛，嚴淨不可說佛國土，出生不可說菩薩願。

善男子！舉要言之，

應普修一切菩薩行，

應普化一切眾生界，

應普入一切劫，

應普生一切處，

應普知一切世，

應普行一切法，

應普淨一切剎，

應普滿一切願，

應普供一切佛，

應普同一切菩薩願，

應普事一切善知識。