香港西方寺七实镶嵌艺术壁画《佛说观无量寿佛经》十六观之三辈九品作者：不详
简介
据《佛说无量寿佛经》载，久远前，有佛出世，名世自在王佛，尔时有一国王，听佛说法后，即发无上道心，舍弃王位，跟随世自在王佛出家修行菩萨道，名法藏比丘。法藏菩萨志求佛道，发愿建立清净佛国，让凡夫修行佛道往生彼处，菩萨以五劫时间观察二百一十亿诸佛国土，取长舍短后，如实修行，发四十八大愿，功果圆满后，成为阿弥陀佛，其报土称为弥陀净上、极乐世界，该国位于离此婆娑十万亿佛上之西方，又称西方浮土。观世音菩萨及大势至菩萨为彼佛左右胁侍，专责辅导往生彼国之凡夫证悟，一佛二菩萨，合称西方三圣。众生欲生彼国，以信愿念彼佛名号，仗佛愿力，即得往生。此法门称浮土宗或念佛宗。除持名念佛外，尚有观想念佛、观像念佛、实相念佛、五门念佛，都能往生。而此《观经》之十六种观法，属观想念佛。
极乐国上是凡圣同居之地，有净上，亦有秽土，因众生根机不同，发心有别，念佛深浅亦异，故分有“三辈九品”阶位，分别为上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。
《佛说观参量寿佛经》
简介
《佛说观无量寿佛经》乃释迦牟尼佛住世时，受王舍城国母聿提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生彼国之方法。
王合城国主频婆娑罗王无子，处处求神赐子而不能得。有相师对王说，山中有一仙人，三年后寿尽，命终将转生为王子。王闻欢喜，但觉年事已高，嫌三年太长，遂遣使臣要求仙人提早舍寿，仙人不允，王怒遣人往杀之，仙人临终前誓报夺命之仇，当夜夫人即觉身怀有孕。王闻欢喜，请相师占卜是男是女。相师说是儿，但此儿于王有损。王闻语后忧喜交集，决定秘密让夫人在高楼上之天井中生产，产后即将婴儿抛下，以解后顾之忧。但兄命不该绝，只损手小指，王无奈为子取名阿阇世，其意为“折指、未生怨” 。
王子长大后，适值佛陀成道回国度化亲眷，随佛出家七个王子中，其中有阿难之兄提婆达多，又称调达，因贪婪故，率五百徒众离开释迦，另立教团。调达学得神通后，受阿阇世王礼遇，并告诉王子“折指”之事，并教唆王子弑父。王子听谗，将父幽禁绝食冀夺其命。夫人以酥蜜涂身，取干糗涂于蜜上，又以蒲桃浆盛于璎珞孔内，入禁宫以此食济活王命。王子知悉，怒拔利剑欲杀母，为二大臣相劝，才止息杀心，但亦将母幽禁，不准与父相见。
夫人虽免死，悲身被囚，更痛恨逆子行为，遂面向耆阇崛山，遥礼世尊，悲泣雨泪，请佛遣目连、阿难等相见。佛知心意，须臾间，即与目连等从空而来。夫人佛前号哭，厌恶此五浊恶世，愿托生无忧之处。尔时世尊眉间放光，顶上化作金台，现诸佛国上于金台上，夫人独羡弥陀佛国，世尊于是为夫人演说浮土法门，夫人闻法，即证无生法忍，五百侍女亦发道心，皆得往生彼国。
约于公元六十七年东汉时，佛法传入我国。即获皇族护持，寺院随之崇兴，佛菩萨塑像及壁画艺术亦随之茁壮蓬勃。南方寺庙以壁画为主，北方则以石窟造像居多。
最早期之壁画始于公元前之印度，如阿旃多石窟第十窟之六牙白象本生图，其特色是由明暗之对比产生立体效果。而我国寺院壁画则以唐代最为兴盛，可惜多以砖木所造，容易为水火所毁，现国内所有之古壁画已不多见，尤幸敦煌、吐鲁番等地之石窟壁画至今尚能大致保存。自宋朝以后，大型壁画之独特画风更逐渐衰微，取而代之是以禅宗祖师像、罗汉像为主。明清以后，匠人绘画以投世俗之所好，沿用民间传说人物为主题，早年慑人心魄、气象万千之整壁经变或佛菩萨画象，已变为凤毛麟角。
本寺筹建之初，对佛殿之壁画庄严最为重视，几经思维，选择堪称“中华一绝”之新颖七宝镶嵌巨型壁画两幅，列藏于万佛塔及大雄宝殿内，分别为：
（一）《释迦牟尼佛应化事迹图》画长三十五米、高一点九米，列于万佛塔壁上。
（二）《佛说观无量寿佛经》之“十六观”及“九品往生”相连壁画，长七十米、高一点九米，列于大雄宝殿。
两组壁画，由构思乃至完成，历时三年，工序大致分为三阶段：（一）画线稿（二）嵌金丝（三）上颜色。整个制作风格独特，全以人手造成、雕工精致细腻、布局分明、人物栩栩如生，加之色调柔和，贵当今雕刻史上难得之上乘佳作。七宝颜色全采用天然大理石、彩釉、云母、琉璃及多种材料而成，珍贵异常，堪为佛教艺术之珍品，复兴佛画之先导。
发表于 2014-2-28 13:56
