济群法师关于日本“净土真宗”的开示

自性弥陀

济群法师关于日本“净土真宗”的开示　　

净土法门以净土三经为修行的依据，在修行上有一套十分系统而又完整的理论。
　　而日本净土真宗所倡导的本愿念佛，唯凭四十八愿中的第十八愿，以及观经中所说的，即使五逆十恶之人，在临命终时只要对弥陀净土有足够的信心愿望也能往生。净土真宗建立了一种纯他力的净土思想，认为我们只要对弥陀有十足的信心，一切善行都可以不必修，只要信就行了。在这样的指导思想下，真宗认为传统的以自力为基础的净土法门不能反映出弥陀净土的殊胜，是不究竟的，唯有本愿念佛才是究竟的。因此特称为日本净土真宗，以别于以往流传的净土法门。所以，对于日本的和尚来说，在学佛修行的同时，吃、喝、嫖等一切行为都不受影响，这也正是日本佛教走向庸俗化的重要原因之一。
　　真宗在民国年间就已传入中国，当时，杨仁山老居士曾撰文极力批判。这些文章在杨仁山文集中能找到,大家不妨找来看看。
　　这几年，日本真宗卷土重来，中国大陆也开始有人弘扬真宗，依真宗修行。从某意义上说，真宗的确很适合一些人的口味，既可享受现代的一切五欲声色，死了还能往生净土，天下有这么便宜的事，谁不趋之若鹜呢？
　　问题的关键是，修行是不是那么回事？首先，从法门建立的依据上来说，我觉得真宗有断章取义之弊。在净土三经中只选择四十八愿为依据，而四十八愿中又以十八、十九、二十为重点，最后又以第十八愿为准则。什么净业三因，什么发菩提心，通通都不要了。如果这些都不重要，三经中为什么要讲呢？所以，我觉得真宗法门建立的基础就有问题。
　　何况佛教与其它宗教的区别，就在于自依止和法依止，以自力为基础，再依托他力，自力与他力结合才是如法的佛教。再退一步说：但凭临终一念又有多少把握？一个人若非平时修养有素，临终的正念能提得起来吗？估且不说临终，就以我们的日常生活为例。在生活中，面对五欲尘劳以及八风，你们都做得了自己的主吗？在正常的情况下我们尚且不能左右自己，更何况临终时要面对生离死别的惨状，面对种种业境的现前，可以想象，在那样的时刻要提起正念实在是不容易。假如我们平时不修行，恶事干尽，只将希望寄托于临终的一念，岂不是太冒险了？
　　我暂时就说这些吧！可以把它整理了放上网上，和大家结缘。 阿弥陀佛。（出处：济群法师开示于某佛法聊天室。）

ziyouren

自依止和法依止，以自力为基础，再依托他力，自力与他力结合才是如法的佛教

佛教常兴

济群法师本篇开示，只不过借个别不持戒的人，来否定弥陀救度，对摄生三愿也混为一谈。 上述一些说法，就是印光大师所批评的以通途法门论净土法门。
就以菩提心来说，通途法门与净土法门不同。

就以善男子的标准来说，通途法门与净土法门也不同，但净土法门绝不会否定五戒十善，只不过认为五戒十善还算不算净土法门的善男子。

济群法师是有一定名气的法师，只不过在通途法门里面，在净土法门则算不上，建议多看善导大师、印光大师的文章，现代法师可以多看大安法师、净宗法师等的文章。

印光大师：古往今来依普通法门论净土法门的所谓弘法利生者不胜其多，实则自误误人！


净土法门的“善男子”标准与通途法门的“善男子”标准有所不同

具足深信切愿，哪怕是五逆十恶，也是善男子、善女人

相信净土发愿往生的念佛人，就是善男子善女人！

国和

佛教常兴 发表于 2014-2-23 10:22
济群法师本篇开示，只不过借个别不持戒的人，来否定弥陀救度，对摄生三愿也混为一谈。 上述一些说法，就是 ...

有时真奇怪，你哪来的这么大的胆子，有些事自己想想在忏悔也就罢了，写出文字贴出来，何必呢。