慧净法师：会集本混淆了摄生三愿且愿文繁复，似不知此三愿的范畴，不知自力他力之微意

佛教常兴

慧净法师：会集本不了弥陀三愿，混乱弥陀三愿。

《无量寿经》与《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（汇集本）有何不同?
    五种译本，虽然互有详略；分段对照，亦可更显微意；但仍应以「康僧铠」所译之《无量寿经》为主，而以其他四译为从，有主有从。即使后人有所会集，也不可直以会集本代替《无量寿经》，何以故？在此姑且以愿文略而言之：此经的根本意趣在四十八愿，四十八愿中以十八、十九、二十为「摄生三愿」，此三愿详明众生三种机类，「机」有三，故「愿」亦以三应之。此三愿文及其「成就文」，在康僧铠所译之《无量寿经》，非常简洁整严，文约而义丰，词畅而理圆，明朗爽口，易持易记；非其他四译所及。至于后人所会集之本，似不知此三愿的范畴，不知自力他力之微意，亦不知有其成就文及对应的关係；故会集之后，三愿混淆，愿文繁复，同时愿文与成就文不相应。三愿之中，以第十八愿为根本，称为「愿王」。 (慧净法师《无量寿经 汉译五本分段对照》序)

汇集本问题：http://www.shixiu.org/forum-239-1.html

净宗法师评价汇集本问题：汇集本缺乏愿文与成就文的对应关系，也混淆了重要的摄生三愿

阿哩嘎兜

以魏译为本，馀译为从的理由，
是因为魏译能顺利导出真宗想要的「摄生三愿」；
由读者之需求，来定位译本的主从良莠。

佛教常兴

阿哩嘎兜 发表于 2014-2-17 03:24
以魏译为本，馀译为从的理由，
是因为魏译能顺利导出真宗想要的「摄生三愿」；
由读者之需求，来定位译本 ...

上述观点与真宗没什么关系。

善导大师在观经四帖疏提出的弘愿——提倡一向专念弥陀佛名，即是对应十八愿——乘佛愿力；
善导大师在观经四帖疏提出的要门——万善回向往生净土，包括了十九愿、二十愿。十九愿靠自力回向往生，二十愿自他二力回向往生。

真宗不真宗，也不需一棍子打死，也有些不了解净土法门的人，以反真宗之名其实反对的是一向专念弥陀佛名，因为他们根本不相信一句佛号能够往生，这才是有些人反对的关键。

南无阿弥陀佛。

第二老拙哈哈睡

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