观世音耳根圆通法门

江西崇义金山寺

    我们即知六根圆通，一根得证则诸根圆通，下面我们来看看观世音菩萨是如何通过耳根圆通法门而证悟的。

经文曰：
   “爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。
    初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。
   忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰 ”

白话：
    接着觀世音菩薩，从入座起，向佛顶礼，自陈证悟法门說：“世尊！回想我在横沙一样劫数以前，有佛住世，名叫觀世音佛，我曾于彼佛座前，发菩提心。当时，觀世音佛，教我从聞、思、修三慧，入三摩提。
    我秉遵教示，由耳根的闻性，下手起修。初入闻中，循闻性逆流，迴光返照，一切动之声尘消失，同时静之声尘也消失了，而动静二相，一消失，闻性亦自无缘不起，显寂然寂灭；如是漸次增上，定力日深，能闻的根，与所闻的尘，同时消失。根尘消失，湛然无边的觉境相现前，如此亦不停留在这湛然的现前觉，继续用功修行，不但所觉的湛然之境空，能觉照这境的智亦空。空觉既圓，不但所空的智境自消，就是能空的空亦隨之而消；一切法相生灭从此消失，不生不灭的妙明真心，自然显現，大方光明，枝末无明和根本无明顿消。
    于一剎那，忽然超越世间与出世间，不受空、有等念想的系缚，寂照现用，十方圓明，因此显二种殊胜功德：
    第一、上合十方诸佛的本觉妙心，于佛同体，並同一慈力（即于佛同用），可运无緣大慈，普度眾生。
    第二、下合十方六道众生，一切众生的本妙觉心，能与众生同忧患，共悲仰（即佛非众生，但不离众生也）

注解：
    观世音耳根圆通法门，是六根中最妙最方便的法门，文殊菩萨说：：“此方真教体，清淨在音聞，欲取三摩提，实以聞中入；將闻持佛佛，何不自闻闻？”

    这里从耳根闻、思、修，不同常途，常途则以听闻经论解其经义为闻慧，其体即耳识， 是与耳根，声尘同时具起的意识，由意识所发之胜解；思、修亦即独头意识，即是意识独缘生灭尘而显意根之现量，將所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，而识心为圓通之障礙业。
  
   今此闻思修，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智（根性之闻），离所闻之声尘，也离显声之耳根，但显能闻之闻性；思慧，即正智观察，一反意识顺声而去，攀缘附会，而是断然反问：能闻者是谁？不著动静生灭二边，一味反闻闻自性；修慧，即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本觉明耀，解六結越三空（即我空、法空及俱空），破五陰超五濁，全凭无分別智，不住色空，反显闻性之功。终达寂照照寂之三摩地也！

法门修习：
     啪，音乐响起。。。。。
     一问,能闻者是谁，破耳入虚妄。
     二问，是声音來到耳边呢？ 是耳至发声之处呢？还是无來无往？破声来，耳根去，也破无来无去。那么声尘和耳根非是真实体性，也非是自然和非不自然及和合。此处是入流之初关，显本闻闻性。
              
    经云：“阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性 ”
   
   此即根性周遍，托緣便顯，應知性本自遍，但托緣顯，非藉緣生，塵性亦復如是。

     如何返闻呢，一由动静二尘，悟耳能显声，实闻是心。二由声尘生灭，悟闻性不生不灭。如此返闻，悟闻性在动不增，在静不减，继续悟出，闻性无疑，闻非是闻，闻不可分，闻超情趣，闻不可及。
   最终得悟，闻性周遍，闻不能及。即闻及色，及闻及空，及六根，及六尘，及五蕴，及七大，及般若，及菠萝蜜，及檀那，及三模三菩提，及佛，及众生以是一切具及；以及闻性非色，非空，非六根。。。。以是一切俱非，。是及非及。言说界无实意。
    真闻性空，真空性闻，周遍法界，清净本然，本如来藏妙明真心，随众生心之周量而显万法差别。（请多细致参参）