佛陀说得病的十因缘,无一不切中现代生活方式的要害

自性弥陀

《佛医经》提出，人得病有十因缘。 “一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。”
即：
（一）久坐不食，
（二）饮食无节制，
（三）多忧愁，
（四）过度疲劳，
（五）淫欲，
（六）嗔恚，
（七）忍大便，
（八）忍小便，
（九）忍呼吸、哈欠、喷嚏等，
（十）忍放屁。
这十缘已无须过多解释，无一条不切中现代生活方式的要害。
这十缘，关系着每个人复杂的身心系统中“入、住、出”三个层面的状态，哪个层面出了问题，都会给身心系统带来一系列不良的连锁反应。

附:
如果直接从医疗入手谈相，佛法的医疗智光也对人多所启示。《佛说医经》认为，人体有地、水、风、火“四病”。其中“土属身，水属口，火属眼，风属耳”。 “风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛”。在“四病”的基础上，又可生起“四百四病”。究其原因，既有心理上的，也有行为上的。属于心理上的有忧愁、嗔恚等；属于生理上的有久坐不卧、食无贷（不饱食）、疲极、淫逸、忍大便、忍小便、制上风、制下风等。由于加起来病因的总数有十个，所以叫做“人得病有十因缘”。 　　有意味的，《佛说医经》还从“九因缘”出发，称命不该绝而死的人为“横尽”。“横尽”的“九因缘”为：１、不应饭为饭，２、不量饭，３、不习饭，４、不出生，５、止熟，６不持戒，７、近恶知识，８、入里不对，不如法行，９、可避不避。
　　“九因缘”中提到有关饭食的有“不应饭为饭”（刚吃好饭又吃），“不量饭”（不知节度），“不习饭”（不定时进食），“不出生”（饭食未消又吃）４条，可见佛门对于饮食致病的重视。《杂阿含经》第４２卷还记有波斯匿王节食的故事说，当年波斯匿王吃得太多太好，患肥胖病，一动就全身出汗，于是到佛住的舍卫国祇树给孤独园稽首请教，佛看他稽首后那副上气不接下气的模样，就用偈语开导说：
　　人当自系念，每食知节量。
　　是则诸受薄，安消而保寿。
　　后来。波斯匿王严格按照佛的说教进行节食，日长时久下来，身体脥细，容貌端正，从此恢复了健康。
　　对于世界上最早的节食疗法，笔者没有作过系统的调查研究，然而无论如何，释迦牟尼教给波斯匿王的节食妙方，应该可以说是开风气之先的。
　　“九因缘”中的“止熟”，是说“大小便来时，不即时行”。
　　“不持戒”就是犯戒。如犯了世间偷盗，或犯他人妇女，“便入县官，或刻或死，或得棓榜压死，或饿死，或得脱死，从怨家得首死”等，就是不持戒所导致的恶果。
　　“近恶知识”就是与恶人作伴，哪还有好结果？
　　“入里不知时，不如法行”，就是：“谓晨暮行，亦有魍魉争斗者。若有长吏追捕而不避。若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念。”
　　“可避不避”，是说对于可以避免的不必要的伤害，而不去积极加以避免。
　　对于以上致病“九因缘”，聪明人非但应该懂得，并且还会尽力避免，所以必定能够获得长寿的福分。
　　从身心、行为角度入手，从预防角度着眼，破除无明，能避则避，这就是佛法医疗智光给予我们每个希冀获得长寿福报者的启示。

ziyouren

crystal88

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善根缘