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[整部佛经] 关于佛法和修持中常见的问题正解

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发表于 2014-2-12 17:44 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    开这个帖子是想和大家聊聊本人对佛法的了解和认知,欢迎讨论。

    1、什么是迷信
何为迷信?迷信是相对于实信、正信而言,指的是不经过研究了解,盲目跟从别人的意见,信不知道为什么信,反对不明白为什么反对,迷迷糊糊地相信或反对,都是迷信。
何为正信:就是经过了解研究,知道其中的道理,能够真正领悟精髓进而相信,就是正信,实信。
一开始就和大家聊这个,是希望大家能够去了解佛教,了解后不论是信奉还是反对都由自己,但是不经了解就发言的,请止步,谢谢。
2、世俗的宗教和佛所说的宗教有什么异同
世俗说的宗教,是指有一个大宗主,能力强大,法力无边,能够掌握大众生死、祸福等一切,地位尊崇,受众人膜拜,信仰教主才能得救,不信仰就会受到惩罚。世俗宗教形式多样,实际大多都是如此。
佛教则不同。佛教中宗是宗教是教。
佛教中的宗,以明心见性为宗;佛教中的教,是释迦牟尼佛的教化、教育、教导,所以佛家有佛为导师的说法。
顾名思义,佛教的宗教,就是根据佛的教化而明心见性,觉悟解脱。
另外,佛教有教下、宗下的说法。
教下,是指显教、密宗,根据佛(佛经)的教导、教化的方法进行修持,以期大彻大悟。换句话说,就是根据佛经所载所说的方法进行修持,就叫教下。如华严宗、天台宗、律宗等。
宗下,就是直指人心,见性成佛,当下解脱的方法。可以不拘佛经文字,顿悟成佛的法门。起初宗下专指禅宗,后来一切直指人心的法门都可以称为宗下。
3、何为佛
释迦牟尼在菩提树下顿悟成佛,启口便叹:奇哉奇哉,原来众生皆有如来智慧觉性,只因妄想执著不能证得。
所以佛不是无上教主,佛是觉悟、顿悟、大彻大悟的人。
后来人们供奉佛,也渐渐走了样子,释迦牟尼在生前也提到过。
释迦牟尼说,在我灭度后第一个一千年为正法时代,再一个一千年为像法时代,像法时代后一万年为末法时代。
正法时代初五百年为解脱坚固,次五百年为禅定坚固;像法时代初五百年为多闻坚固,次五百年为塔庙坚固;末法时代众生斗争坚固,只想打到他人,独树自己,届时魔子魔孙猖狂扰世,释迦牟尼也为之落泪。
所以佛是开悟,一旦开悟,众生是佛;一旦执迷,佛即众生。换句话说,自性觉悟是佛,不悟即是众生。
六祖慧能说除自性外,别无他佛。
其实可以换种说法,众生即是佛,佛即是众生,只看自性见与不见。
因地众生,果地诸佛。无有众生亦无佛,只观自性悟不悟。
4、何为顿法渐法
释迦牟尼弘法利生,讲解楞严、阿含、般若、方等诸法,先讲渐法,后说顿法,先讲修福,后说顿悟,实在是因为众生根性利钝而随缘说法,本无定法。
换句话说,佛法没有顿渐之分,只因受众众生根性有利钝之别。利根之人虽然只听渐法,也能顿悟;钝根人虽然有幸听到顿法,也只能得以渐进,不能顿悟。所以说顿、渐是根据受众众生来讲的,而于佛法来说,本没有顿渐之别。
5、何为佛法
说起佛法佛教,有宗八不立说(一说十二不),有宗二谛立说,有宗第三义谛立说。
八不,为不断不常,不来不去,不生不灭,不一不异。
二谛,一是俗谛或称世谛,一是真谛。
第三义谛,即是圆融中道第一义谛。
佛法本无定法,是名佛法;以明心见性为宗,各法各异,其本归一。不论是八不、二谛还是第三义谛,皆不可执,最终回归中道。三种立说的名称不同,实际上所说的道理却是相同的。
金刚经》说佛本无法可说,是名说法;第一波罗蜜,非第一波罗蜜;《法宝坛经》更是直言:若说有法,便是诓汝;不过是随方解缚,假名三昧。
然而《金刚经》又说,一切世间法,皆是佛法。禅宗虽不立文字,却是随缘遣荡。
既然无法,然而又说一切却又是法,是让众生修观、遣荡,修证悟得,抛却有无、善恶,合于中道。继而中道也是假名,方便权设而已。
这也给只在文字上用功不去真修实证的人们攻击佛法提供了借口。所以说只从道理解释佛法,往往被文字牵绊,不得其法;佛言,依文解义,三世佛冤。不修观不遣荡者,谈佛法也是妄谈。
正像有人曾说,没有坐忘过,谈庄子也是妄谈;没有慎独过,谈孔子也是妄谈;没有虚极静笃过,谈老子也是妄谈;没有修观遣荡过,谈佛法也是妄谈。

 楼主| 发表于 2014-2-12 17:51 | 显示全部楼层
    6、关于皈依
    佛教所说的皈依,却让很多教化以外的人误以为要放弃自我,皈依佛;甚至有人误会要把自己献给佛主,毁灭自我,以阴谋论的观点来曲解佛法,真是不应该。
    佛教所说的皈依是要皈依我佛。请看清楚,是皈依——“我佛”。
    若要皈依佛,谁看到佛了?只是看到佛像而已。那么让人看到佛像就来皈依佛菩萨,难免有些牵强。有些人只相信肉眼看见的东西,称没有见到的就是不存在的,以这种观点来理解的话,就是让人来皈依不存在的事物,是不可理喻的。然而,这些世智辩聪只是不明就里之故。化外人说说也就罢了,而一些佛门的弟子有的也是不太明白,糊涂信佛,实在是不应该。
    请看清楚,佛让我们皈依的不是佛,是——“我佛”。
    如果照上面的理解,皈依佛就行了,何必要加上一个“我”字?佛法严谨,一字一句都有要义,不可以粗略看过。
    有此“我”字,很明显可以理解,所要皈依的不是他佛,而是我佛。简单来说,就是每人都是佛,只是没有觉悟。皈依我佛,是让人人皈依自己,   让自己明心见性,顿悟解脱,即是自性天真佛。
    那么既然是皈依我佛,何必一定要在佛门主持三宝前虔诚皈依呢?
    这是因为大众信心不足,如果只说皈依我佛,难免有人信心不坚定,容易动摇,甚或有人认为佛的意思是要以自己为佛,继而作恶犯戒却自称是皈依我佛。所以要以佛、法、僧来时时提醒自我,要以三宝来磨砺自性三宝,历事煅心。师尊为体恤众生,所以不待明言,只待自悟。
    佛,代表觉,是已经觉悟的人;法,代表正,是觉悟者所传让更多人觉悟的正确方法;僧,代表净,是脱离红尘凡事牵绊的人,不像你我于红尘中打滚,东拉西扯尽是尘垢。所以,以主持三宝佛、法、僧为万缘以期证得自性三宝觉、正、净,这才是真皈依。

7、关于忏悔
    忏悔,因为对其意思理解得不清楚,也成为很多人攻击佛教的把柄。认为一旦犯戒犯错,只要在寺庙、菩萨、法师等面前忏悔一下就可以消除罪孽了,以后还可以再犯,甚至为所欲为都不落因果,因为犯错犯戒后还可以再忏悔。认为一旦忏悔就可以消除罪过,求得解脱。
    这不但是不了解佛法,甚至是污蔑佛法。
    我虽不反对对佛教的批评,但不经过了解调查全凭主观臆断的批评我是坚决反对的,同样,不经过了解调查全凭臆断的支持我也是有所保留的。
    什么是忏悔?忏,是忏其前罪;悔,是悔其后过。
    如果一边忏悔,一边再继续犯错,忏悔没有一点效果。如果不明就里犯下错误或许还有情可原,但明知是错还要故犯的肯定是罪孽加重。边忏悔边犯错犯戒者,更是罪深孽重。
    忏悔,就是对于做过的事情心生愧疚,在佛菩萨前虔诚悔过,并且以后不再犯同样的罪过。这才是真忏悔。
    忏悔,是要前念今念及后念念念忏悔。换句话说,就是对过去现在未来都忏悔,如果只是忏其前罪,不能悔其后过,或者忏悔时仍然不加重视心不在焉,只会加重罪业。
    须知忏悔,是对前念(过去)愧疚,今念(现在)诚心悔过,后念(未来)永不再犯。
    这才是真忏悔。
    忏悔是向谁忏悔?前已说过佛、法、僧为主持三宝,觉、正、净为自性三宝,忏悔实是借主持三宝之相,向自性三宝忏悔,念念消归自性,才是真忏悔。
    其实,佛法重在消归自性。
    佛法在行不在口,如果不能回归自性,只在尘劳外缘,与自己有什么益处?

    8、关于佛与魔
    禅宗祖师说一切景象无非般若,《金刚经》也说一切法皆是佛法。既然一切皆是,那佛与魔又有什么区别呢?佛是般若,魔哪里不是般若?
应无所住,而生起心。
    六祖慧能大师以《金刚经》此句当下即悟。《法宝坛经》有云:以无住为本,无念为宗,五相为体。所以说佛魔不在外缘,全在自心。
    心里无住,魔即是佛;心有执着,佛也是魔。
    禅宗祖师说遇魔杀魔,遇佛灭佛,是修观、遣荡、念佛等修持到一定阶段的必经过程。佛法在修,不在口。如果真的是潜心修行,会到这个阶段的,也一定会明白所说的含义。
    口头学佛和反对佛教的人不妨拣一个法门修一修,到了一定阶段一定能理解这句话。
    真修实证的朋友也一定会理解这句话。另,把禅语当做口头禅的朋友我也不反对,用到合适的时候合适的地方也是好的,或者被有心人听去受到益处也是功德。但不了解的朋友请勿拍砖。

    9、什么是功德
    布施、建庙、塑佛像、赠物、施钱等种种善业,如果是为了得到名声或是什么好处而去做,那是没有福德的;就算是不图回报一心向善去做,会有福报,但却是没有功德的。
    我知道这样会遭到很多朋友拍砖的,但是为了正法,还是要说。
什么是功德?自己明心见性才是功德,对于尘劳、二边、相待之物,没有公德。
    相待,就是对待,这是佛门术语。
    比如施舍财物,既有能受财物之人,便有能施财物之我,也有所施的财物。这是福德,不是功德。
    怎样才是功德?就是在施舍财物的时候,要不住于行,也不住于心。就是要做到外不见能受财物的人,中不见所施的财物,内不见能施财物的我,三轮体空。
    此处用“轮”字,代表有两个意思,一是转动的意思,引申过来就是不住的意思,不住于人我财物;二是碾压的意思,把执着妄想都碾碎,化归于无。无也不是与有相对待的无,而是真无,绝对的无。
    所以,功德是对内,不是对外。
    功德只有两种,一是自己顿悟,明心见性;一是帮助他人顿悟解脱。
    虽然菩萨可以未渡己而先度人,但要人顿悟、明心见性,恐怕只有自己先顿悟,先明心见性才能办到。(当然也有例外的,比如六祖慧能大师听人读《金刚经》而当下开悟。但那是极少的例子,要有上根利智的受众才行,所以只是个例。)
    一句话,不能明心见性,顿悟解脱,莫谈功德。
    如果以贪图报酬、妄想出名等别有用心的想法去做善事,别说功德,福德也是有亏的。如果学佛,千万不可大意。

    10、学习佛法常犯的两个毛病
    曾看到有人有这样的疑问:我已经发愿学佛,甚至发愿成佛,却不知道该如何去修持?
    实际上,有这种疑问的人,在心里一般有两个大误区,需要在这里说明一下,这也是一般初学人容易犯的错误,一是高推圣境,一是浅谈佛法。
    高推圣境,是犯了恭高之过。在心里认为佛法高深,认为佛、菩萨遥不可及高高在上,把自己看得很卑微,所以在佛法面前不知所措。
    其实,六祖慧能大师早就说过,除自性外别无他佛。
    诸佛菩萨之所以是佛菩萨,是因为他们觉悟自性。如果自己通过修持达到明心见性,自己就是菩萨。
    众生本是佛,只因妄想执著不能证得。十二部经自性中本自具足,无师智、自然智自性中本自具足。所以学佛人一定要发大愿,不要小看自己,一朝悟得,自己就是菩萨。自性不随富贵而增加,也不会因为贫穷而减少,不会因为年轻而来,更不会因为年老而去。反观自性,见性成佛。
    所以高推圣境是病态,不是佛言。有此类心理者应当注意。

    浅谈佛法,是犯了卑下之过。简言之就是看到佛经,觉得经上记载的都懂,感觉佛经不过如此,一看便知,甚至诽谤长年修持佛法的人,或者诽谤佛法。
    须知佛法在行不在口,只有极力修持,极力遣荡凡情,才能领会个中玄机。只看道理,而不去修持,读得再通,也不过是个知解宗徒,对自己又有什么益处?如果再诽谤僧、法,岂不是自造罪业?
    更有人毁谤净土宗,说什么只要脑袋有枣核大的人都会念佛,如此云云毁谤佛法及修持净土诸人。须知净土宗是极好的修持法门,是末世众生的方便法门。浅谈佛法之人觉得念佛很简单,那是大错特错。要知道念佛要做到心中不住任何外缘,不落二边、尘劳等,一心念佛,念念不断。不但是在静中如此,动时也要如此,吃饭穿衣,醒时梦中,工作时,休息时,得意时,烦恼时,都要净念不断,念念相继。这容易吗?那些毁谤之人可以做到吗?难道在你们数落净土宗的时候心里在念佛吗?
哎,自己执迷还要毁谤他人、佛法,还要影响他人修行,真是不应该啊。
    这是浅谈佛法的罪过,希望反对的也好,或是信奉的也好,修持过后再谈优劣好恶,才不至于妄说。
    这是初学者常犯的两大毛病,望慎重。同时各位同修,如果本人有说的不当之处,还望更正,欢迎探讨。
 楼主| 发表于 2014-2-12 17:54 | 显示全部楼层
    11、修持佛法两大误区  
    修持佛法,特别是修持般若,有两大误区,一定要慎重。一是堕入偏空,一是以恶取空。
    有人信佛,信到什么事都不敢干,什么话都不敢说,甚至连饭都不敢吃了,哎,真是不明就里。其实,这就是堕入偏空。
    堕入偏空的人往往以四大皆空为借口,对生活对人生的态度不是积极面对,而是处处逃避,说不在乎名、不在乎钱、不在乎权,实在是得不到这些,还看不惯别人能得到。于是乎怨天尤人,说不能实现梦想是自己太心软,社会太黑暗;别人成功是因为太狠心,如此云云。甚至有的人悲观厌世,对生活不抱希望。
    修持佛法,只求明心见性,顿悟成佛。谁说四大皆空是不思进取了?只有积极地活着,才能有资格去学佛。不然,连人都做不好,妄想成佛,真是痴人说梦。人要活着才能修持,先把事干好,人做好,自己和家庭养好。除非已经成菩萨,生死都已放下,则另当别论。
    佛法以明心见性为宗,其他则是形式,不是本质。难道道济和尚就不是佛门高僧吗?
    当然还有一类人专门外求,不肯返闻自性,目光只在如何烧香、如何磕头、如何穿衣吃饭、如何求神通等等,当然,这还算是好的。但是,一味外求,不得见性。这也是佛菩萨和诸位祖师批评多次的,这里不再赘述。
以上是堕入偏空的危害。此类人佛理不明,盲修瞎练,或者害怕苦难,不肯渡人,虽然用功多多,却是所得甚少,甚或不辨门径,慎重,慎重。

    以恶取空,更是要不得。
    以恶取空,是说有人恶事做尽,坏事做绝,但却借口我学佛法,学般若,万事无住。如此,真是大大的不该,还惹得佛法受累,遭人毁谤,真是大罪业。
    要知道学佛入门以持戒、修福为先,持戒是诸恶莫作,修福是诸善奉行。一心行善的人怎么能够造恶业?此类人言下漏洞百出,却是为祸不小。
    也有人做错了事,心里也知道错了,可一转念就找出很多理由来掩饰,觉得是为了好心才办坏事,如此很快心理又平复。如此又做更大的坏事,赶忙又在心里找理由,甚至说我是不住万缘。此类也有以恶取空之嫌,万万慎之。
    总之,堕入偏空还只是伤害自己,以恶取空却是害人害己。都是有悖佛经教理,且辜负己灵,慎重。

    12、佛法如何修持
    修持佛法不只是读诵佛经。很多经典都说读诵受持功德如何如何大,但是我说句实话,读诵经典,不能修持,没有多少功德可言。
修持,就是拳拳服膺,一刻也不放松,时时关照遣荡,行住坐卧,白天黑夜,春夏秋冬,穿衣吃饭,工作生活,时时如此。
明心见性即是佛。
    于是就有人说根据心中所想去修就好。实际上这是大大的错误。因为我们普通人,闭目观心,无非是黑漆漆的无明,哪有半点光明?心中所想,也是妄想执着,不是自性。
    修行入门以持戒、修福最为简要。持戒,要根据佛经所载,不能偏离;修福,要依据佛说,善法渡人。如此读经也好,修观也好,遣荡也好,时时修持,必能精进。
    以净土宗为例,心中空空洞洞,不落尘劳、二边,一心念佛,拳拳服膺,一刻不放松。在静中养得端倪,然后二六时中,一切世事,不离这个。
    待到断念,豁然开朗。亦或是修观也好,精进修持,待到言语道断,心行处灭;或是读经也好,精进修持,待到离四句,绝百非;或是修其它   任何法门,拳拳服膺,待到极处,自有功德,自得受用。大白牛车,直趋宝所。此宝不为父用,不为子用,亦无用想。这才是大受用。
    本人以自己所知所悟和大家分享,希望借此抛砖之言,引来无暇之玉。欢迎探讨。
发表于 2014-2-12 18:25 | 显示全部楼层
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南无阿弥陀佛
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