福德是安乐之本，智慧是解脱之门

郭迎金

福德是安乐之本，智慧是解脱之门


业果是怎么生起？我们身口意三业，尤其是由内心发动的身口二业，在我们内心深处阿赖耶识先形成一个种子，种子是唯识学的专有名词，不是说你内心就有一个黑点。我们内心是没有形相的，只是套用种子有生长果实的功能，我们造业的时候，不是马上得果报，先经过一个储藏。怎么知道一个人造了业以后，内心就有种子？你今天参加一个佛七，参加完的时候还是这样子，其实你的内心世界变化了。在唯识学上说，你怎么知道内心世界的善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法，第一、你静坐观心，你要静下来，把所有的事情都静下来，不要工作，连喝水都不可以，什么事都不做，如果你发觉静下来的时候，你的心躁动不安就要小心，罪业的功能已经在酝酿，已经形成很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来的时候很寂静，你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相。虽然还没有得果报，就有征兆出来了，看你的内心的活动，是躁动还是寂静，是第一个判断方法。


　　第二，唯识学说，从梦境判断，不是偶而做一次梦，而经常做某一种梦。比如经常梦到在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追杀你，或者从高空掉下来最糟糕，因为你的身心沉重。如果你经常梦到从下面跳上去就非常好，轻飘。当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛，见三宝。你开始用功拜忏的时候，就要注意梦境，才知道你的忏是不是该停止。如果你梦到在洗澡，吐出秽物，见到光明，见到三宝，你的拜忏功德圆满，业转过来了。


　　种子虽然没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，一种讯息，你可以从静坐和梦境二方面判断，种子为什么讲因果同时，是天台宗的概念，其实你造业的当下，种子就成就了，就是果报了，虽然它没有显现，但是种子同时就成就了，从这个角度，也算是因果同时。


　　从因果转变的角度，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。业是怎么来的？为什么苹果掉下来不是一个业？所谓的业必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能心识发动出来的叫做业。业在造的时候是剎那剎那生灭，造完以后业跑到哪里去呢？比方，你拜一部八十八佛，每一个动作都是无常的，四十五分钟把八十八拜完，然后就没了，拜佛的行为没了，别人来看你的时候，看不出你做了什么事情，你的身体也是无常，刚刚那个业跑到哪里去了呢？跑到你的内心去了！


　　当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去。你的内心已经产生变化了，你自己感觉不出来，除非你长时间修行，会感觉到一份寂静，就是一种征兆，善业在增长。当这个业还没有表现出来的时候，是我们改变的最佳时机，它还在潜伏的状态，有无量的可能性！但是业已经成熟冒出来，变成异熟果，就很难改变，只有认命了。你今生很多的相状，都是已经成熟的业力了。


　　佛教的思想比较重视来生，为了未来而活，佛陀要你尽量放弃今生，把所有的目标放在未来。因为你今生能够改变的有限，未来有无量的可能性，但是关键是你要先了解从哪里改变？当然从你的种子改变，你的来生由种子产生果报，你要产生生命的改变，就必须了解种子的性质。


　　只要我们学佛，在没有成就圣道之前，有漏的种子和无漏的种子都具足。我们曾经做慈善事业，也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心的一种有所得的心，去创造的业都叫有漏种子。名言种子属于思想，引生等流果。你用什么思想去造业，你的思想就会增长广大；第二，它会产生苦乐的异熟，三界六道的异熟是有漏的，是以自我为中心。无漏种子是以空性智慧为中心，比方说生空，就是我空的智慧，二乘的解脱道。法空乃至空空，空空就是连法空也空掉，就是真空妙有，无住生心了。这种跟大乘的空性相应的是菩萨跟佛果的无漏法。


　　除非你有很重的业，一般人都是从思想来判断修行水平，佛教界尤其是禅宗更明显，都是要你道一句，从你思想里面，判定你这个人修行的水平。我们先撇开业力不谈，你来生最有可能去的地方，从你的有漏种子跟无漏种子来判断。如果你的情执很重，把世间的每一件事情看得很重要，你要离开三界是很困难！因为你几乎都是有漏种子，在你内心深处有强大的引力，有漏种子的势力非常强，几乎很难改变。你来生一定在三界得果报，差别只是痛苦和快乐而已。如果你的情绪变化很大，感情很丰富，就很难离开三界，因为你的种子都是有漏的种子。


　　第二种人对三界果报的爱取相对减少，无漏种子的特别在于空性的智慧，你要站在本来无一物的角度面对人生，这是很重要的观念，站在空性的角度面对你的人生，你才可能去创造无漏的正念种子。我们平常的心都一直释放出去，好像跟三界绑上很多绳子，你临命终突然要切，是不可能切不断的。往生不是只有简单地皈依阿弥陀佛而已，你要小心跟三界结下的重大业力，要慢慢把娑婆世界的业力降低，厌离娑婆，欣求极乐是两个部分，我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照得到你，就好像你要走出房间，才能够得到阳光的普照一样。


　　有漏种子不能种太多，可以有少量，但是必须在调伏状态。其实临终的正念跟你的人生观有关系，跟你的思考模式有关系。你要站在空性的角度面对人生，就涉及到所谓的解脱道，现在先谈安乐道。福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你来生快乐不快乐，是靠你的善业，判断你是不是容易往生，跟你的善业不一定有直接的关系，看你的智慧水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，影响你的临终正念，这是有漏跟无漏的差别。




——摘自净界法师《佛法修学概要》讲座

光增575