例汝今日，以目观见，山、河、大地，及诸众生，皆是无始见妄所成。’

演程居士

巳二　各举易例　分二　　午初　别业妄见　　二　同分妄见　午初分五　　未初　征陈所见　二　审难即离　　三　详示妄因　　四　喻明所以　　五　以法合喻　　今初

　　云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。

　　首句征问，阿难下陈其所见。如字举例之辞；世间人指凡、外、权、小；目有赤眚眼生红翳，例无明见病；夜指迷位；灯指藏性；五色圆影，例众生五蕴幻躯，世界五尘幻境。

因众生有能见之妄见，故有所见之身、心、世界，见妄若除，身界叵得；赤眚不起，圆影何来？

好眼例真智，灯例真理；以真智见真理，惟是一真法界，本无所有。

　此处眚影，与下灾象，皆不是喻，此举别业中之别业，易知之法，例彼别业难知之法，令难知者，亦易知也。有以目眚、灾象，二皆为喻，以喻后之一处多处，则与后文，文理相背。后文明言：‘例汝今日，例阎浮提’等文，皆是以易知例难知也。　 良以亲近之身境，虽为别业，实则与众同住共见，诚难觉其为别为虚也。故举眚见灯影，眚目别见，别中之别，虚上之虚。最易知其为别为虚者，以例之。故下文云：

‘例汝今日，以目观见，山、河、大地，及诸众生，皆是无始见妄所成。’

一人如是，彼彼皆然，即以一人例多人，同是别业妄见，所有亲近之依、正，虽然彼此同住共见，与群翳观灯，所现圆影，虽然是同，其实各病。　 又以疏远之境，虽为同分，与己悬隔，受用不一，诚难觉其为同为妄也。故举瘴恶、灾象，举国同见，同中之别，妄中之妄，尚可知其为同为妄者，以例之。故下文云：

‘例阎浮提，三千洲中，并洎十方，诸有漏国，及诸众生，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘。’

一处如是，处处皆然，即以一处而例多处矣。

　　见性本来清净，从来无病，为无明所熏，黏湛发见，转本有智光，为能见之妄见，此属根本见病；

见精映色，结色成根，遂有胜义根、浮尘根，赤眚依浮尘根而起，属枝末见病；众生聚见于眼，浮尘眼根，为见精所托之处，眚虽浮根之病，亦即见精之病，圆影为枝末见病之影；身界为根本见病之影。又眚见，双带本、末二病，见精惟属根本见病，单复虽殊，其妄一也。

下文云：‘即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提心中，瞪发劳相。’亦此意也。此以眚影为例者，有两重易知：一、易知其为别业，以灯上圆影，为自己病眼独见故；

二、易知其为妄见，以五色圆影，虽然似境，毕竟非实故。初征陈所见竟。

【东南】→杰

南无阿弥陀佛！

菜园的虫子

例汝今日，以目观见，山、河、大地，及诸众生，皆是无始见妄所成。

故而佛说说山河大地元是妙明真心中物，但佛从不说，山河大地诸有漏相是妙明真心生的，是菩提涅磐生的。

演程居士

菜园的虫子 发表于 2014-2-28 23:49
例汝今日，以目观见，山、河、大地，及诸众生，皆是无始见妄所成。

故而佛说说山河大地元是妙明真心中物 ...

山河大地及诸众生皆是一念无明产生的。相妄性真。

演程居士

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
　　上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。　生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
　　如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。　
又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。
常住妙明，不动周圆，即藏性德相。
本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如