若悟一真法界，见、相二分俱属空华，万物、见性本来一体，故能令汝超出是非---大佛...

演程居士 · 发表于 2014-1-30 20:59

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本帖最后由演程居士于 2014-1-30 21:02 编辑

未三　以法各合二喻
　　是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是。
　　是以二字，正承上文，乃谓是以上来所说法喻，研究起来，汝今观见与尘，任从种种发明，无非妄想。汝非指文殊，乃指阿难；观见即见精；尘即内之身心此心乃妄识属尘影，外之万物。承上汝今不悟妙明真心，故观见与尘，不了元是何物。任从汝种种发明，如对万象而言，云何知是我真性？对身心而言，见性实我，而身非我。说是说非，总属分别计度，名为妄想。于依他法上，起遍计执，纵饶说到驴年，亦不能于中超出是与非是。此合二月妄计是非之喻。
　　由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。
　　由是返迷归悟，会妄归真，了知见之与尘，元是一真，则能超出是非之外。真精者，无妄离垢之体；妙觉明者，圆照法界之性。悟此体性，则能远离依他起性，及遍计执性，则根、尘、识三，无非圆成实性，悉无自他之别，安有是非可指耶？故能令汝，出指非指者：此指字，与前佛问阿难，既有方所，非无指示句，相对。若悟一真法界，见、相二分俱属空华，万物、见性本来一体，故能令汝超出是非，岂复于万象中，谓何者是见可指，何者非见可指耶？亦如但知一月真，则妄计全消。此合识得真月，是非自息喻。可见迷、悟、真、妄，惟在一念，若一念迷，则心境纷然，是非锋起；若一念悟，则妙觉湛然，岂容是非于其间哉！此科以见性不分而论，无是无非，见真妄情自息，是四义中妙义。卯八显见不分竟。
楞严经讲义第四卷终　
　　大佛顶首楞严经讲义第一册终

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Hongcha · 发表于 2014-2-2 13:05

您好同修！我是求开示！请求您回复！hongcha

演程居士 · 发表于 2014-2-2 14:49

晚上回复，现在手机不方便。多看后学帖出来的楞严经帖孑。开悟的楞严，不然总是雾里看花，似懂非懂的。

化虚化 · 发表于 2014-2-2 19:34

南无楞严会上佛菩萨！

演程居士 · 发表于 2016-12-9 18:59

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演程居士 · 发表于 2017-3-29 19:52

南无楞严会上佛菩萨

悟佛知见 · 发表于 2017-8-24 06:12

南无阿弥陀佛

演程居士 · 发表于 2017-12-17 15:02

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