慧净法师：学净土法门应有的认识（从真谛、俗谛圆满介绍）

回车 · 发表于 2014-9-11 21:07

南无阿弥陀佛

吉丸大大 · 发表于 2014-12-25 19:48

janouchen · 发表于 2014-12-30 14:47

净杰发表于 2014-7-15 22:03
现在这个时代，总是会有各式各样的法门宣称自己是最容易成就的，只不过是利用凡夫贪 ...

师兄，我和你有同感。临命终时，哪能正念念佛？往生事大，是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！德泉居士

南無·阿彌陀佛 · 发表于 2017-10-2 10:15

hsf 发表于 2014-7-16 12:04
在这里，末学实际是在和师兄讨论之前那个没有达成共识的问题，那就是能否往生的最低标准是决定在信愿呢？ ...

叩问师兄，信是什么，愿是什么？您所理解的标准是否符合每个往生之人？包括畜生，蜎飞蝡动之类。如果是个概念或众生无常的情感，那就不能达成共识。南无阿弥陀佛

guanru · 发表于 2017-10-3 21:11

南无阿弥陀佛！简单易行，难信之法。

hsh652888 · 发表于 2017-10-5 20:14

好文章，才看到，看来净土法门的确是难信之法，本坛很多人或多或少的被本文言中，应该换换思路了～～

hsh652888 · 发表于 2017-10-5 20:14

怎样的情形是跟阿弥陀佛对抗呢？就是不想往生极乐世界，这样就是跟阿弥陀佛对抗；或者认为虽然念佛，可是还不足以往生极乐世界，还必须靠一些自力功夫，或其他的功德，如果是抱着这一种观念，就是跟阿弥陀佛对抗，跟阿弥陀佛的愿力不相应，不相应就是有冲突。

guanru · 发表于 2019-4-17 16:57

南无阿弥陀佛！

guanru · 发表于 2019-4-18 07:48

问：名号既然具足信愿行，为何佛在弥陀经中还要再三劝众生愿往生？

净宗法师：不知他要问什么，六字里边包涵信愿行就不能劝信了吗？正因为六字里边包涵了信愿行，所以可以劝愿，也可以劝信，也可以劝行。这呢叫如实修行相应，名义相应。就说劝的内容和名号本身所具足的内容是一致的，再怎么劝都是名号本身有的内容。为亡者助念时，亡者逝世时对世事放不下，不愿往生，仍然不能往生吗？当然是这样啦，你不愿往生怎么能往生呢,,,

18692269060 · 发表于 2019-4-19 17:15

   关于往生是由信愿决定，还是由行持决定，本来是明摆着的事，如何有纠结？

   比如，有一个烧饼，是正规厂家生产的，经过严格检验的，你相信这个烧饼的原料正常，生产标准，检验可靠，认定能吃，这就叫 “信”，反之，就叫 “不信”。有纠结吗？

   比如，这个烧饼，你相信它卫生和合格，心里想吃，这就是 “愿”。如果对这个烧饼是否合格，信也好，不信也好，都不想吃，这就是 “不愿”。有纠结吗？

   比如，你吃这个烧饼，就是 “行”，光信不吃，或不信也不吃，这叫 “无行”。有纠结吗？
   或者，你愿意吃，也真的吃，就是 “行”，你不想吃，或口说想吃，实际不吃，这叫 “无行”。有纠结吗？

   如果你实际在吃这个烧饼，你不信卫生合格，敢吃吗？你不想吃这个烧饼，会吃吗？
   所以，只要你实际上在吃烧饼，就已经证明了，你的这个 “行”，就天然包含了 “信” 和 “愿”。说称名之 “行” 的本身，就包含了 “信”  和 “愿” 。有纠结吗？

   不言而喻，吃是为了充饥，念佛是为了往生。不吃不能充饥，不念佛不能往生。到底充饥和往生是 “行” 决定的呢，还是由 “信” 和 “愿”决定的呢？有纠结吗？

   现在我来问你，往生与否，是在于信愿呢？还是在于行持呢？

18692269060 · 发表于 2019-4-19 18:21

   有莲友说：临命终时，哪能正念念佛？往生事大，是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

   答：可以负责地说，末法之时，不管你如救头燃，还是不如救头燃，如今末法，万人当中，少有人能在欲临终，众苦逼煎，如同剥皮，以自己毅力保持正念的。
   阿弥陀经说，是人终时，心不颠倒。有人把这句话加以歪曲，说欲命终，必须保持正念不失，否则不能往生，借以吓唬众生。
   实际上，阿弥陀经说的是在阿弥陀佛与诸圣众来迎接，临终者见到阿弥陀佛之后，心不颠倒。不是在见佛之前心不颠倒。有力证明，是人心不颠倒，不是自己有什么能力，而是得到阿弥陀佛加持，一切业力消尽，成为圣人，所以心不颠倒。
   为什么能肯定一切业力消尽？因为观经说，五逆罪人，本应立即下无间地狱，因为念佛，念念除八十亿劫生死众罪，念佛十声，罪业消尽，成为善男子。其余之人，罪再大，总超不过五逆大罪，一生念佛总不会少于十句，毫无疑问，当然一切业力消尽。
   为什么肯定成为圣人？心经说，无所得故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。究竟涅槃是什么，究竟涅槃最低也是圣人境界。由此可知，往生者见佛以后，心不颠倒，是已经成了圣人，已入究竟涅槃。
   心不颠倒是圣人境界，决不是凡夫境界。比所谓正念不知要高多少倍！在平常状态下，能保持正念的人不少，但是能心不颠倒的的，一个也没有。如果有，那肯定是圣人，已经了生死。
   话要说回来，精进是值得赞叹的，念佛越精进越好，人命无常，生死在呼吸间，念佛应当如救头燃。但是无论怎样如救头燃，绝大多数人，无论如何努力，即使日日夜夜不休息，也没有办法做到在命欲终时，保持正念。不是说丧气话，平时或可，临命终时的确万难做到。
   至心念佛，佛担保必生弥陀佛国，诸邪业系，无能碍者。念佛不要怕临终乱心，不要怕冤亲债主，诸魔作乱，要相信阿弥陀佛，要相信一切诸佛。阿弥陀佛必定能使念佛众生免除任何往生障碍。

18692269060 · 发表于 2019-4-20 00:45

   什么是往生的最低标准？什么是往生的最高标准？

   我个人认为，不存在什么最高标准和最低标准的问题。因为我在净土诸经里从来不曾看到过有说高标准低标准。我只看到，在信乐愿生的前提下，称名必生这一个标准。而信愿和行，是同一个不可分割的整体。好比吃饭就包含相信能吃和愿意去吃的道理一样。也就是说，往生只有一个标准，就是信、愿、行。信愿行合起来就是 “专称弥陀名号”。
   就是这一个标准，没有第二个标准。
   业力凡夫想往生，必须符合这个标准，文殊普贤想往生，同样必须符合这个标准。任何人往生，都是同一个标准，没有第二个标准。没有高低，没有差别。
   一心不乱是高标准，还是低标准？这不是标准高低的问题，是信愿行是真是假的问题。什么是一心不乱？一心不乱就是一向专念。什么是一向专念？对于信，是没有怀疑。对于愿，是没有退悔，对于行，是没有掺杂。这三样合起来，就是一心不乱。你念佛不疑不悔，还能有什么二心？你专门一句佛号念到底，一条路走到黑，不走岔道，还能怎么乱？所以说，一向专念，就是一心不乱。信愿行俱足就是一心不乱。
   你如果把一心不乱理解为禅定正念，杂念全无。就会生出无数标准来。有散心，有一心。一心又分事一心，理一心。于是，就有无量无边标准。有了无量无边标准，就有无量无边结果，无量无边待遇。用大类来分，有的生寂光土的，有的生实报土的，有的生方便土的，以的生同居土的。既然标准不同，等级森严，自然待遇不同。既然待遇不同，虽然同“极乐世界”，但是这许多极乐世界，乐会一样多吗？好比发工资，既然工资有高有低，虽然都叫有钱，但是钱是一样多吗？
   善导净土思想，你无论如何追问，问到最后，一定与佛经的说法一致。别解别行就不一样，尽管看起来很有道理，如果你一直追问下去，就会发现结果和佛经不一样。这就是善导净土思想与其他净土思想不一样的地方。

18692269060 · 发表于 2019-5-17 19:40

对往生起决定作用的是什么？这是不言自明的。
譬如吃饭，相信这饭能吃就是信，
               愿意吃饭就是愿，
               吃饭就是行。
               只要是有正常思维的人都会说，对能不能饱，起决定作用的是行，而不是信和愿。以为信愿能决定往生的说法，和本愿法门异曲同工。
   其次，净土往生绝对没有什么最高标准，最低标准。往生的标准就只有一个，这就是弥陀本愿。除此以外，没有任何别的标准。如果有别的标准，可以肯定，它不是阿弥陀佛定的，而是其他人私自制定的，违背阿弥陀佛意愿的。

chenfulong · 发表于 2019-5-22 16:58

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

lily63 · 发表于 2020-7-8 16:35

南无阿弥陀佛！

changxingfx · 发表于 2020-12-13 21:54

南无阿弥陀佛！

神瑛护卫06 · 发表于 2020-12-14 19:56

不专注修德行善，不是真正的佛弟子！（如有这样的人，念一亿句佛，也到不了净土。。。。）

changxingfx · 发表于 2020-12-22 00:17

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛

愚痴之人 · 发表于 2021-2-15 08:45

南无阿弥陀佛

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