此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是？

演程居士

此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是？ 　　此达妄即真。了达能见见分，及所缘相分，当体即真。缘字并摄根、尘、识三，根为能缘，尘为所缘，识从缘生，故以缘字，总该三六十八界，即身、心、世界，依正二报。上明万象皆妄，故喻空华，此明一性元真，故曰菩提。 乃三菩提中，真性菩提，亦即三性中，圆成实性。　 元是二字，与前文殊所问，元是何物相照应。今顺前文答云：此能见之见精，及所缘之物象，所以无是非者，何也？ 元是菩提妙净明体，不假修为，本来自妙；不用洗涤，本来自净；不待揩磨，本来自明。 妙即法身德，非有非空； 净即解脱德，处染不变； 明即般若德，灵光独耀，乃是三德秘藏之体。既是一体，迥绝是非，故反显之曰：云何更有是见之与非是见耶？此即无是非义之所终也。会诸相终归于一性。 　　《正脉》问云：‘佛初惟以见为性，而曲明其不与身心万物为侣，以谓见独真，而余皆妄，令人独依见性也。今乃论妄，则降见性同是空华；论真，则升诸法，同为真体，固是理极之论，其奈人之用心，将何所适从乎？’今别答云：‘阿难自被破识心之后，便乃舍妄求真，如来欲示真心，特向眼根指出，意令阿难认见为心，故独显见性为真心也。然见性即陀那细识，不生灭与生灭和合，体虽元明，用终带妄，而众生舍此，别无纯真之心可指，既不可认为非真，亦不可认为全真。若认全真，无异执矿为金；若认非真，便同舍矿求金，二皆是迷。故前约元明，乃极显其为真心，今约带妄，乃同降而喻空华。’　 　而识心诸法，观相元妄，无可指陈；；若欲舍诸法而求真心，何异离波而觅水也。观性元真，惟妙觉明，既不可昧性而执相，亦不可拨相而求性。前约相妄，故极令决择分明；今约性真，故识心亦升真体，如来为是理极之论者，欲令众生彻证而圆悟也。初明一相无是非竟。 　　未二　喻一真索是非 　　文殊吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者为无文殊？ 　　此假文殊为喻，以明一真法界，本无是非二相。先喻一真索是非，文殊喻一真之体。更有文殊二句索是，喻何者是见；末句索非，喻何者非见。问云：如汝此身，本来一个真文殊，为是更有文殊，唤作是文殊者，为无有文殊耶？又无字即作非字解，于文亦顺，而详文殊答处，无字义长。二喻一真索是非竟。 　　未三　答本真无二相 　　如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相。 　　此喻一真无是非。文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。答曰：世尊！我本一个真文殊此喻一真之体，于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者此喻色空无是见也。何以故三句，征释无是所以。若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。此是字，非对非说是，即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。 　　然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊此喻色空无非见也。此句若作无非文殊，其理更明。。于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，安有是非二相可得耶？此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，圆同太虚，无欠无余故也。合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。 　　昔法眼、同绍修、法进三人，参地藏禅师，天寒落雪，附炉烘火次，举《肇论》至：‘天地与我同根处’。 藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。’ 眼云：‘别’。 藏竖起二指。 眼曰：‘同。’ 藏又竖起二指，便起去。 雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’ 乃指庭前片石曰：‘且道此石，在心内在心外？’ 眼曰：‘在心内’。 藏曰：‘行脚人著甚么来由，安片石在心头？’ 眼无以对，即放下包囊，依席下求请决。 近一月余，日呈见解。 藏曰：‘佛法不恁么’！ 眼曰：‘某甲词穷理绝也’。 藏曰：‘若论佛法，一切现成。’ 眼于言下大悟。 　　丰干欲游五台，问寒山、拾得曰：‘汝共我去游五台，便是同流，若不共我去游五台，不是我同流。’ 山曰：‘汝去五台作甚么？’曰：‘礼文殊。’ 山曰：‘汝不是我同流。’干独入五台，逢一老人，便问：‘莫是文殊么？’ 老人曰：‘岂有二文殊？’干作礼未起，忽然不见。三答本真无二相竟。

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禅宗有个说法
未修道时，见山是山，见水是水。
已修道时，见山不是山，见水不是水。
悟道之后，见山是山，见水是水。

此段经文逻辑与般若有相同之处。佛说波罗蜜，既非波罗蜜，是名波罗蜜。

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