净土法脉

自性弥陀

净土法脉
        我们中国净土宗，有十三位祖师。这十三位祖师，是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的，从法脉传承上来说，是有些差别的，而公认善导大师的念佛思想是中国净土宗的正脉。善导以上，道绰、昙鸾，善导以下，法照、少康，这是一脉相承。
大师思想
        印光大师大家不陌生，是近代净土门的祖师。
        印光大师的思想，注重他力本愿。他的弘化，一是深信因果，一是劝归净土。他自己说：一生专卖「南无阿弥陀佛」一味药，是真正专弘净土的祖师。
        印光大师的思想，可以说和善导大师很接近。他的主要著作是《印光大师文钞》，有《增广文钞》，有《续编》，有《三编》，很厚。一是印光大师回答信众的来信，还有他作的一些序文、跋文、论文等等。开示的很慈悲，老婆心切。
        我本人，非常喜欢读《印光大师文钞》。在接触阿弥陀佛本愿以前，也把《印光大师文钞》通读过两遍，第三遍也是节略性地拜读，直到现在，也经常愿意去翻阅。
        我们这里边所选的《印光大师法语》，主要从阐明他力本愿的思想来作选择的，分为四部分：
一、通途法门和特别法门的不同。所谓自力、他力。
二、赞法门超胜。
三、劝深生信愿。
四、一些对联。
        我们选得很少，很精要。
        印光大师的文钞很磅礡，我们初次看，不一定能把握他的思想本质，往往也讲到自力修行，但是有一点很明确，无论横讲、竖讲，总是导归念佛。
        由于时代的特点，应机的不同，特别是《文钞》绝大多数是书信，书信总是针对特定的根机，所以往往同一个问题，开示也有差别。我们这边侧重他力本愿思想，见得和善导大师的相同之处。
        印光大师本人很崇仰善导大师，他在《文钞》里说：
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
至于所示专杂二修，其利无穷。
专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，
如是则往生西方，万不漏一；
杂修谓兼修种种法门，回向往生，
以心不纯一，故难得益，
则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。
        印光大师赞扬善导大师的「专、杂二行判」，是「金口诚言」、「千古不易之铁案」，千秋万代不会改变的铁案。
二、正 讲
        我们来看这两位祖师的共同之处。（印光大师说：）
        修持法门，有二种不同。
        印光大师把一代佛教说成两种不同的法门，这一看，就是我们净土的传承。龙树菩萨分成「难行道、易行道」；昙鸾祖师解释为「自力门、他力门」；道绰禅师判定为「圣道门、净土门」；善导大师在净土门之内，细判为「要门、弘愿门」。如果不细判，净土门就是指弘愿、他力、易行道。
        净土门，大致而言，都是他力法门。他力法门当中，「要门」带有自力，「弘愿门」不带自力。
通途法门与特别法门
        印光大师说有两种法门，语言上有所差别，意义上完全一致，那两种？
一、若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，
名为「通途法门」。
二、若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，
名为「特别法门」。
        从名目来讲，有两种：一个是通途法门，一个是特别法门。「通」就是普通，大家都这样；「特别法门」就跟大家所普遍认同的不一样，所以叫「特别」。
        通途法门仗自力，特别法门仗佛力，这跟昙鸾祖师讲的一样。仗自力修戒定慧，三学、六度……修戒定慧到什么程度才能了生死呢？「断惑证真」。不是光有修戒定慧的名称，是要达到断惑证真，所有的烦恼惑业了无余存，证得真如自性，现生亲证，入圣位，这样才可以了生脱死。如果虽修戒定慧，还有一丝一毫的烦惑没有断，决定不能了生脱死。就好像一粒沙子，纵然再轻，投入水中，直沉海底。所以，自力了生死难，太难！这个叫做通途法门。
        如果你说：「不修戒定慧，不断烦恼，怎么能往生？」那就根本不了解什么是净土法门，你是在修学通途法门，也就是圣道法门。你能够自力断惑证真，用不着净土法门了，不须为你开特别法门了。
        特别法门之所以特别，就是为那些靠自力修戒定慧，不能断惑证真、了生脱死的人所特别慈悲，开的方便法门，也是究竟真实的法门，所以才叫特别法门。
        我们在理论上要分清楚，不然，就会把圣道修行的观念带入净土门，这样就会混淆，就会误了往生大事。
        特别法门就很简单，「真信切愿，持佛名号」，念佛是信愿行具足。
        印光大师是经常在一起讲的，经常讲「信愿念佛」，善导大师呢，讲「一向专称弥陀佛名」，似乎不怎么提「信愿」，而印光大师特别强调信愿，《文钞》里边处处讲到。是不是有不同呢？不是，完全一样。善导大师的思想自唐朝末年在中国失传以后，人们对于念佛有了不同的见解，尤其是后来，禅宗的思想渗入净土门。善导大师的系统著作虽然失传，但是其简便易行的修习方法还是保留下来，但是，各宗的人，对念佛给予不同的解释。比如，禅宗的念佛是参话头，看「念佛的是谁」，也有人念佛是为了求开悟、念佛是为了伏烦恼、念佛是为了修清净心，这些想法，已经背离了净土宗的宗旨。
        净土宗的宗旨就是「信愿求生」。「信」就是信：称念名号必定往生，「愿」就是愿生极乐净土，「行」就是称念弥陀名号。
        因为在印光大师的时代，有的人鼓励念佛求开悟，因此他老人家特别慈悲说：「要信愿念佛！」念佛不是求开悟的，是唯一求往生的。蕅益大师在《弥陀要解》里也讲，如果念佛不注重信愿，即使「风吹不入，雨打不湿」也不能往生，这句话的意思，不是说名号没有作用，是劝导大家要有信愿，不能作为一种修开悟、求清净心、求人天福报的手段，不是这样子的。所以，在这样的时代背景下，印光大师特别强调信愿。
        善导大师所讲的念佛是「望佛本愿，一向专称」，是在净土门之内，已经信受本愿、愿意往生的人，他的行法，简洁归纳为「一向专称」。
        这就很明了了：两位祖师的思想一致。「真信切愿，持佛名号」，这是我们净土宗专修之行。没有提到别的，就讲一条。
        「真信切愿，持佛名号」，是不是自己的力量呢？不是。「以期仗佛慈力」，「信」也是信佛的慈力救度，「愿」也是愿佛的慈力救度，称念名号也是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的救度，所以叫做「以期」，「期」就是希望，心中的目标；「仗」就是仰仗，善导大师讲：「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」文辞不同，意义一致。
        我们念佛，之所以可以往生西方极乐世界，不断烦恼、得证涅槃 ── 戒定慧三学，一学不能成就，完完全全是一个罪恶凡夫，为什么念佛能到西方呢？「当知本誓，重愿不虚，众生称念，定得往生。」是阿弥陀佛的大誓慈力，所以说「仗佛慈力，往生西方」，这个叫做特别法门。
        我在想，印光大师一生，不喜欢自己创造新名词，他总是依据古德、前人讲的话，他这里讲「通途法门」、「特别法门」，前人没这样说。这有什么样的时代意义呢？是因为当时的行人，虽然称念名号，虽然讲念佛，但是把净土法门的特质埋没掉了，用一般的圣道修行的观念，解释净土念佛，所以印光大师才说「通途法门」、「特别法门」，是让我们清楚地明了：净土法门和一般法门不一样。这是印光大师的慈悲，鉴察当时众生的根机。
        现在还有人不相信，说：「净土法门有什么特别呀？」他还是用圣道门来解释，那就不了解净土法门的特点。
        如果从法脉传承来说，「特别法门」一词也是有来历的，就来自于善导大师《观经疏》「别意之弘愿」── 有特别之意的阿弥陀佛的本愿。

阿哩嘎都

这个有创意！
所谓的净土正脉，倒把亲天台的印光收编了！

净杰

净土宗十三代祖师，都是正脉，都是依净土五经为基础，强调信愿持名，只是侧重有所不同而已，比如慧远大师于东林寺结莲社念佛，六祖永明大师所作四料简也为印光大师所极力推崇，八祖莲池、九祖蕅益大师更重理事双修，但蕅益大师《弥陀要解》也说＂往生与否，全凭信愿之有无＂，并没有说要功夫成片一心不乱之类，十二祖彻悟大师强调＂真为生死，发菩提心，真信切愿，持佛名号＂也是末法净土行人的修行准则，所以所谓善导大师一脉是正脉，其余祖师不是正脉，这种说法是不对的。净土宗不象禅宗传衣钵，依止佛经宏扬念佛法门的都是一脉

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南无阿弥托佛